تقديس

تقديس 121

التقديس هو عمل نعمة ينسب الله من خلاله إلى المؤمن بر وقداسة يسوع المسيح ويدخله فيها. يتم اختبار التقديس من خلال الإيمان بيسوع المسيح ويتم من خلال حضور الروح القدس في الناس. (رومية 6,11:1 ؛ 1,8 يوحنا 9: 6,22-2 ؛ رومية 2,13:5 ؛ 22 تسالونيكي 23 ؛ غلاطية)

تقديس

وفقًا لقاموس أكسفورد المختصر ، تعني الوسائل المقدسة "فرز أو حفظ شيء مقدس" ، أو "التطهير أو التحرر من الخطيئة". 1 تعكس هذه التعريفات حقيقة أن الكتاب المقدس يستخدم كلمة "مقدس" بطريقتين: 1) مكانة خاصة ، أي فصل لاستخدام الله ، و 2) سلوك أخلاقي - أفكار وأفعال تتناسب مع مكانة مقدسة ، أفكار وتصرفات منسجمة مع طريقة الله. 2

الله هو الذي يقدس شعبه. هو الشخص الذي يعزلها لغرضه ، وهو القادر على السلوك المقدس. هناك القليل من الجدل حول النقطة الأولى التي يفصلها الله بين الناس لغرضه. ولكن هناك جدل حول التفاعل بين الله والإنسان في تقديس السلوك.

تتضمن الأسئلة: ما الدور الفعال الذي يجب أن يلعبه المسيحيون في التقديس؟ إلى أي مدى يتوقع المسيحيون أن يكونوا ناجحين في مواءمة أفكارهم وأفعالهم مع المعيار الإلهي؟ كيف يجب على الكنيسة أن تنبه أعضاءها؟

سنقدم النقاط التالية:

  • التقديس ممكن بفضل نعمة الله.
  • يجب على المسيحيين محاولة التوفيق بين أفكارهم وأفعالهم بإرادة الله كما هو موضح في الكتاب المقدس.
  • التقديس هو نمو تدريجي ، استجابة لإرادة الله. لنناقش كيف يبدأ التقديس.

التقديس الأولي

الناس فاسدون أخلاقيا ولا يمكنهم اختيار الله بمبادرة منهم. يجب أن يبدأ الله المصالحة. إن تدخل الله الكريم مطلوب قبل أن يتمكن الإنسان من الإيمان والتوجه إلى الله. ما إذا كانت هذه النعمة لا تُقاوم أمر مثير للجدل ، لكن الأرثوذكسية توافق على أن الله هو الذي يختار. يختار الناس لغرضه وبالتالي يقدسهم أو يفرزهم للآخرين. في العصور القديمة ، قدس الله شعب إسرائيل ، وضمن ذلك الشعب استمر في تقديس اللاويين (مثل لاويين 3:20,26 ؛ 21,6 ؛ تثنية 5). قام بفرزها لغرضه. 3

ومع ذلك ، يتم تمييز المسيحيين بطريقة مختلفة: "المقدس في المسيح يسوع" (1 كورنثوس 1,2). "لقد قدسنا مرة واحدة وإلى الأبد بتضحية جسد يسوع المسيح" (عبرانيين 10,10). 4 يُقدس المسيحيون بدم يسوع (عبرانيين 10,29:12,12 ؛). لقد تم إعلانهم مقدسين (1 بطرس 2,5: 9 ،) ويطلق عليهم "القديسين" في العهد الجديد. هذا هو وضعهم. هذا التقديس الأولي هو تبرير (1 كورنثوس 6,11). «اختار الله لك أولا النعيم في التقديس الروحي» (2 تسالونيكي 2,13).

لكن قصد الله لشعبه يتجاوز مجرد الإعلان عن وضع جديد - إنه فريد لاستخدامه ، وينطوي استخدامه على تغيير أخلاقي في شعبه. يتم اختيار الناس ... لإطاعة يسوع المسيح " (1 بطرس 1,2). يجب أن يتحولوا إلى صورة يسوع المسيح (2 كورنثوس 3,18). ليس فقط يجب أن يُعلنوا عن قدسهم وعادلهم ، بل سيولدون أيضًا مرة أخرى. تبدأ حياة جديدة في التطور ، حياة يجب أن تتصرف بطريقة مقدسة وعادلة. وهكذا ، فإن التقديس الأولي يؤدي إلى تقديس السلوك.

تقديس السلوك

حتى في العهد القديم ، أخبر الله شعبه أن وضعهم المقدس يشمل تغييرًا في السلوك. يجب على بني إسرائيل أن يتجنبوا النجاسة الاحتفالية لأن الله اختارهم (تثنية 5: 14,21). يعتمد وضعهم المقدس على طاعتهم (تثنية 5: 28,9). يجب على الكهنة أن يغفروا خطايا معينة لأنها كانت مقدسة (لاويين 3: 21,6-7). كان على المصلين تغيير سلوكهم أثناء اختيارهم (تكوين 4:6,5).

انتخابنا في المسيح له آثار أخلاقية. منذ أن دعانا القديس ، يحض المسيحيون على "أن يكونوا مقدسين في كل تغيير" (1 بطرس 1,15: 16). بصفتنا شعب الله المختار والمقدس ، يجب أن نظهر الرحمة الحارة واللطف والتواضع والوداعة والصبر (كولوسي 3,12).

الخطيئة والنجاسة لا تخص شعب الله (أفسس 5,3 ؛ 2. تسالونيكي 4,3). عندما ينظف الناس أنفسهم من المشاريع المخزية ، فإنهم "يقدسون" (2 تيموثاوس 2,21). يجب أن نسيطر على أجسادنا بطريقة مقدسة (2 تسالونيكي 4,4). غالبًا ما يرتبط "المقدس" بـ "بلا لوم" (أفسس 1,4 ؛ 5,27 ؛ 2 تسالونيكي 2,10 ؛ 3,13 ؛ 5,23 ؛ تيتوس 1,8). المسيحيون "مدعوون ليكونوا مقدسين" (1 كورنثوس 1,2) "لعمل تغيير مقدس" (2 تسالونيكي 4,7: 2 ؛ 1,9 تيموثاوس 2: 3,11 ؛ بطرس). نحن مدربون إلى "مطاردة التقديس" (عبرانيين 12,14). يقال لنا أن نكون مقدسين (رومية 12,1) ، يقال لنا اننا قد "اقدسنا" (عبرانيين 2,11: 10,14 ؛) ونحن مدعوون لأن نستمر في أن نكون مقدسين (رؤيا 22,11). نحن مقدسون بعمل المسيح ووجود الروح القدس فينا. يغيرنا من الداخل.

تُظهر هذه الدراسة القصيرة للكلمة أن القداسة والتقديس لها علاقة بالسلوك. الله يميز الناس على أنهم "مقدسون" لغرض أن يعيشوا حياة مقدسة بعد المسيح. نحن ننقذ حتى نتمكن من إنتاج أعمال جيدة وثمار جيدة (أفسس 2,8-10 ؛ غلاطية 5,22-23). الأعمال الصالحة ليست سبب الخلاص ، بل هي نتيجة لها.

الأعمال الصالحة هي دليل على أن إيمان الشخص حقيقي (جيمس 2,18). يتحدث بولس عن "طاعة الإيمان" ويقول أن الإيمان يُعبَّر عنه بالمحبة (رومية 1,5 ؛ غلاطية 5,6).

النمو مدى الحياة

عندما يأتي الناس للإيمان بالمسيح ، فإنهم ليسوا كاملين في الإيمان أو في الحب أو في الأعمال أو في السلوك. بول يدعو القديسين كورنثوس وإخوانه ، ولكن لديهم الكثير من الخطايا في حياتهم. تشير التحذيرات العديدة في العهد الجديد إلى أن القراء لا يحتاجون إلى تعليم عقائدي فحسب ، بل يحتاجون أيضًا إلى تحذير بشأن السلوك. الروح القدس يغيرنا ، لكنه لا يضطهد الإرادة الإنسانية ؛ الحياة المقدسة لا تتدفق تلقائيا من الإيمان. يجب على كل المسيح أن يتخذ القرارات ، سواء كان يريد أن يفعل الصواب أو الخطأ ، حتى عندما يعمل المسيح فينا لتغيير رغباتنا.

قد تكون "الذات القديمة" قد ماتت ، لكن يجب على المسيحيين أيضًا أن يضعوها (رومية 6,6-7 ؛ أفسس 4,22). يجب أن نستمر في قتل أعمال الجسد ، بقايا الذات القديمة (رومية 8,13 ؛ كولوسي 3,5). على الرغم من أننا ماتنا بسبب الخطيئة ، لا تزال الخطية في داخلنا ويجب ألا ندعها تحكم (رومية 6,11: 13). يجب أن تصاغ الأفكار والعواطف والقرارات بوعي وفقًا للنمط الإلهي. القداسة شيء يجب ملاحقته (عبرانيين 12,14).

يقال لنا أن نكون كاملين وأن نحب الله بكل قلوبنا (متى 5,48 ؛
22,37).
بسبب قيود الجسد وبقايا الذات القديمة ، نحن غير قادرين على القيام بذلك بشكل مثالي. حتى ويسلي ، الذي تحدث بجرأة عن "الكمال" ، قال إنه لا يعني الغياب التام للعيوب. 5 النمو ممكن دائما وأمر. إذا كان شخص ما لديه حب مسيحي ، فسوف يسعى جاهداً لمعرفة كيفية التعبير عنه بطريقة أفضل ، مع وجود عدد أقل من الأخطاء.

كان الرسول بولس شجاعًا بما يكفي ليقول أن سلوكه "مقدس وعادل وبلا لوم" (2 تسالونيكي 2,10). لكنه لم يدعي أنه مثالي. وبدلاً من ذلك ، وصل إلى هذا الهدف وحث الآخرين على عدم التفكير في أنهم حققوا هدفهم (فيلبي 3,12: 15). يحتاج كل المسيحيين إلى الغفران (متى 6,12:1 ؛ 1,8 يوحنا 9) ويجب أن ينمو في النعمة والمعرفة (2 بطرس 3,18). يجب أن يزداد التقديس طوال الحياة.

لكن تقديسنا لن يتحقق في هذه الحياة. يشرح غرودم: "إذا قدرنا أن التقديس يشمل الشخص كله ، بما في ذلك أجسادنا (٢ كورنثوس ٧: ١ ؛ ٢ تسالونيكي ٥: ٢٣) ، ثم نرى ان التقديس لن يكتمل حتى يعود الرب ونتلقى اجساد قيامة جديدة ». 6 عندها فقط سنتحرر من كل خطيئة ونحصل على جسد مجيد مثل المسيح (فيلبي 3,21 ؛ 1 يوحنا 3,2). بسبب هذا الرجاء ، ننمو في التقديس من خلال تنظيف أنفسنا (1 يوحنا 3,3).

نداء الكتاب المقدس إلى التقديس

رأيت حاجة رعوية لحث المؤمنين على الطاعة العملية التي تنتج عن الحب. يحتوي العهد الجديد على الكثير من هذه التنبيهات ، ومن الصحيح أن نوعظ بها. من الصواب ترسيخ السلوك في دافع الحب وأخيراً
وحدتنا مع المسيح من خلال الروح القدس ، الذي هو مصدر الحب.

على الرغم من أننا نعطي الله سبحانه وتعالى وندرك أن النعمة يجب أن تبدأ كل سلوكنا ، فإننا نستنتج أيضًا أن هذه النعمة موجودة في قلوب جميع المؤمنين ونحثهم على الاستجابة لتلك النعمة.

يقدم McQuilken أسلوبًا عمليًا وليس نهجًا عقائديًا. 7 لا يصر على أن جميع المؤمنين بالتقديس يجب أن يتمتعوا بتجارب مماثلة. إنه يدافع عن المثل العليا ، ولكن دون افتراض الكمال. موعظه ليكون بمثابة النتيجة النهائية للتقديس جيدة. ويؤكد التحذيرات المكتوبة حول الردة ، بدلاً من أن يقتصر على الاستنتاجات اللاهوتية حول مثابرة القديسين.

تركيزه على الإيمان مفيد لأن الإيمان هو أساس كل المسيحية ، والإيمان له عواقب عملية في حياتنا. وسائل النمو عملية: الصلاة ، الكتاب المقدس ، الزمالة ، ومقاربة واثقة للمحاكمات. يحث روبرتسون المسيحيين على نمو وشهادة أكبر دون المبالغة في المطالب والتوقعات.

يتم حث المسيحيين على أن يصبحوا ما هم عليه بالفعل ، وفقًا لإعلان الله ؛ الحتمية تتبع الإرشادية. من المفترض أن يعيش المسيحيون حياة مقدسة لأن الله قد أعلن لهم أنهم مقدسون ، متجهين لاستخدامهم.

مايكل موريسون


1 RE Allen ، ed. قاموس أكسفورد المختصر للغة الإنجليزية الحالية ، الطبعة الثامنة ، (أكسفورد ، 1990) ، ص .1067.

2 في العهد القديم (AT) قدوس الله ، اسمه مقدس وهو قدوس (يحدث أكثر من 100 مرة في المجموع). في العهد الجديد (NT) يطبق "مقدس" على يسوع أكثر من الآب (14 مرة مقابل ثلاث مرات) ، ولكن في كثير من الأحيان على العقل (تسعون مرة). يشير العهد القديم إلى الأولياء حوالي 36 مرة (المتعبدين والكهنة والناس) ، عادة فيما يتعلق بوضعهم ؛ يشير العهد الجديد إلى الأولياء حوالي 50 مرة. يشير AT إلى الأماكن المقدسة حوالي 110 مرات ؛ NT فقط 17 مرة. يشير AT إلى الأشياء المقدسة حوالي 70 مرة ؛ NT فقط ثلاث مرات كصورة لشعب مقدس. يشير العهد القديم إلى الأزمنة المقدسة في 19 آية ؛ إن العهد الجديد لا يدعو الوقت مقدسًا. من حيث الأماكن والأشياء والأوقات ، تشير القداسة إلى حالة معينة ، وليس سلوكًا أخلاقيًا. في الوصيتين ، الله مقدس والقداسة منه ، ولكن الطريقة التي تؤثر بها القداسة على الناس مختلفة. يشير تركيز العهد الجديد على القداسة إلى الناس وسلوكهم ، وليس إلى حالة محددة للأشياء والأماكن والأوقات.

3 في العهد القديم على وجه الخصوص ، لا يعني التقديس الخلاص. هذا واضح لأن الأشياء والأماكن والأوقات قد قدّست أيضاً ، وهي تتعلق بشعب إسرائيل. يمكن العثور على استخدام كلمة "تقديس" ، التي لا تشير إلى الخلاص ، في كورنثوس الأولى 1: 7,4 - تم وضع الكفار بطريقة معينة في فئة خاصة لاستخدام الله. تستخدم الرسالة إلى العبرانيين 9,13 مصطلح "مقدس" للإشارة إلى وضع احتفالي بموجب العهد القديم.

4 يلاحظ غرودم أنه في عدة مقاطع في الرسالة إلى العبرانيين ، فإن كلمة "مقدس" تعادل تقريبًا كلمة "مبرر" في مفردات بولس (دبليو غرودم ، علم اللاهوت النظامي ، زوندرفان 1994 ، ص 748 ، الحاشية 3.)

5 John Wesley، "A Plain account of Christian Christian Perfection" in Millard J. Erickson، ed. قراءات في اللاهوت المسيحي ، المجلد 3 ، الحياة الجديدة (بيكر ، 1979) ، ص .159.

6 Grudem ، ص 749.

7 روبرتسون ماكويلكين ، "منظور كيسويك" ، خمس وجهات نظر حول التقديس (زوندرفان ، 1987) ، ص 149-183.


قوات الدفاع الشعبيتقديس