تقديس

تقديس 121

التقديس هو عمل نعمة ينسبه الله للمؤمن عدالة وقداسة يسوع المسيح ويشركه فيها. يتم التقديس من خلال الإيمان بيسوع المسيح ويتأثر بوجود الروح القدس في الإنسان. (الرومان 6,11 ، 1 ، جون 1,8-9 ، الرومان 6,22 ، 2 ، تسالونيكي 2,13 ، غلاطية 5 ، 22-23)

تقديس

وفقًا لقاموس أكسفورد الموجز ، فإن المقدسات تعني "الاستغناء عن شيء مقدس أو الحفاظ عليه" أو "التطهير أو التحرر من الخطيئة".1 تعكس هذه التعريفات حقيقة أن الإنجيل يستخدم كلمة "مقدس" بطريقتين: 1) حالة خاصة ، أي أن يتم تحديدها لاستخدام الله ، والسلوك الأخلاقي 2) - الأفكار والإجراءات المناسبة للحالة المقدسة ، الأفكار والإجراءات التي تتوافق مع طريقة الله.2

الله هو الذي يقدس شعبه. هو الشخص الذي يعزلها لغرضه ، وهو القادر على السلوك المقدس. هناك القليل من الجدل حول النقطة الأولى التي يفصلها الله بين الناس لغرضه. ولكن هناك جدل حول التفاعل بين الله والإنسان في تقديس السلوك.

تتضمن الأسئلة: ما الدور الفعال الذي يجب أن يلعبه المسيحيون في التقديس؟ إلى أي مدى يتوقع المسيحيون أن يكونوا ناجحين في مواءمة أفكارهم وأفعالهم مع المعيار الإلهي؟ كيف يجب على الكنيسة أن تنبه أعضاءها؟

سنقدم النقاط التالية:

  • التقديس ممكن بفضل نعمة الله.
  • يجب على المسيحيين محاولة التوفيق بين أفكارهم وأفعالهم بإرادة الله كما هو موضح في الكتاب المقدس.
  • التقديس هو نمو تدريجي ، استجابة لإرادة الله. لنناقش كيف يبدأ التقديس.

التقديس الأولي

الناس فاسدون أخلاقيا ولا يمكنهم الاختيار لأنفسهم. يجب أن يبدأ المصالحة من قبل الله. مطلوب تدخل الله الكريم قبل أن يكون لدى الشخص إيمان ويلجأ إلى الله. ما إذا كانت هذه النعمة لا تقاوم أمر مثير للجدل ، ولكن العقيدة توافق على أن الله هو الذي يختار. يختار الناس لغرضه ويقدّمهم أو يفصلهم عن الآخرين. في العصور القديمة ، جعل الله شعب إسرائيل مقدسًا ، وضمن ذلك الشعب استمر في تقديس اللاويين (مثل 3Mo 20,26 ، 21,6 ، 5Mo 7,6). خصهم بها لغرضه.3

ومع ذلك ، يتم فصل المسيحيين بطريقة أخرى: "القديسين في المسيح يسوع" (1Kor 1,2). "لقد تم تقديسنا مرة واحدة وإلى الأبد من خلال التضحية بجسد يسوع المسيح" (Hebr 10,10).4 المسيحيون مقدسون بدم يسوع (Hebr 10,29، 12,12). تم إعلانهم مقدسين (1Pt 2,5 ، 9) ويطلق عليهم "القديسين" في العهد الجديد. هذا وضعهم. هذا التقديس الأولي يشبه التبرير (1Kor 6,11). "لقد اختارك الله أولاً للخلاص في تقديس الروح" (2Th 2,13).

لكن هدف الله لشعبه يتجاوز مجرد شرح بسيط لحالة جديدة - إنه إخلاء عن استخدامه ، واستخدامه ينطوي على تحول أخلاقي في شعبه. الناس "مقدرون أن يكونوا مطيعين ليسوع المسيح" (1Pt 1,2). يجب تحويلها إلى صورة يسوع المسيح (2Kor 3,18). لا ينبغي إعلانها مقدسة وعادلة فحسب ، بل ستولد أيضًا من جديد. تبدأ حياة جديدة في التطور ، حياة يجب أن تتصرف بطريقة مقدسة وعادلة. وبالتالي ، فإن التقديس الأولي يؤدي إلى تقديس السلوك.

تقديس السلوك

حتى في العهد القديم ، أخبر الله شعبه أن وضعهم المقدس يتضمن تغييرًا في السلوك. يجب على الإسرائيليين تجنب الشوائب الاحتفالية لأن الله اختارهم (5Mo 14,21). يعتمد وضعها المقدس على طاعتها (5Mo 28,9). يجب على الكهنة مسامحة بعض الخطايا لأنهم كانوا مقدسين (3Mo 21,6-7). كان على المصلين تغيير سلوكهم أثناء تمييزهم (4Mo 6,5).

لدينا انتخاب في المسيح له آثار أخلاقية. بما أن القديس قد اتصل بنا ، فإن المسيحيين ينشدون "أن نكون مقدسين في كل مشي" (1Pt 1,15-16). بوصفنا شعب الله المختار والمقدس ، يجب أن نظهر رحمة القلب والطيبة والتواضع والود والصبر (Kol 3,12).

لا تنتمي الخطيئة والشوائب إلى شعب الله (Eph 5,3 ؛ 1Th 4,3). عندما يطهر الناس أنفسهم من النوايا الشريرة ، يتم تقديسهم (2T في 2,21). يجب علينا السيطرة على الجسم بطريقة مقدسة (1Th 4,4). غالبًا ما يرتبط مصطلح "Holy" بـ "بلا لوم" (Eph 1,4 ، 5,27 ، 1Th 2,10 ، 3,13 ، 5,23 ، Tit 1,8). يُطلق على المسيحيين "أن يكونوا مقدسين" (1Kor 1,2) ، "لقيادة نزهة مقدسة" (1Th 4,7 ، 2T في 1,9 ؛ 2Pt 3,11). تم توجيهنا إلى "متابعة التقديس" (Hebr 12,14). نحن نشجعنا على أن نكون مقدسين (Rom 12,1) ، وقيل لنا إننا "مقدسون" (Hebr 2,11 ، 10,14) ، ونحن نشجعنا على الاستمرار في أن نكون مقدسين (Offb 22,11). نحن مقدسون فينا من خلال عمل المسيح ووجود الروح القدس. يغيرنا من الداخل.

تظهر هذه الدراسة القصيرة أن القدسية والتقديس لهما علاقة بالسلوك. يعزل الله الناس لغرض "مقدس" حتى يعيشوا حياة مقدسة في اتباع المسيح. يتم حفظنا حتى نتمكن من إنتاج أعمال جيدة وثمار جيدة (Eph 2,8-10 ، Gal 5,22-23). الأعمال الصالحة ليست سبب الخلاص ، بل هي نتيجة لذلك.

الأعمال الجيدة هي دليل على أن إيمان الشخص حقيقي (Jak 2,18). يتحدث بولس عن "طاعة الإيمان" ويقول أن الإيمان يتم التعبير عنه من خلال الحب (Rom 1,5، Gal 5,6).

النمو مدى الحياة

عندما يأتي الناس للإيمان بالمسيح ، فإنهم ليسوا كاملين في الإيمان أو في الحب أو في الأعمال أو في السلوك. بول يدعو القديسين كورنثوس وإخوانه ، ولكن لديهم الكثير من الخطايا في حياتهم. تشير التحذيرات العديدة في العهد الجديد إلى أن القراء لا يحتاجون إلى تعليم عقائدي فحسب ، بل يحتاجون أيضًا إلى تحذير بشأن السلوك. الروح القدس يغيرنا ، لكنه لا يضطهد الإرادة الإنسانية ؛ الحياة المقدسة لا تتدفق تلقائيا من الإيمان. يجب على كل المسيح أن يتخذ القرارات ، سواء كان يريد أن يفعل الصواب أو الخطأ ، حتى عندما يعمل المسيح فينا لتغيير رغباتنا.

قد تكون "الذات القديمة" قد ماتت ، لكن على المسيحيين التخلي عنها (Rom 6,6-7 ، Eph 4,22). يجب أن نستمر في قتل أعمال الجسد ، وبقايا الذات القديمة (Rom 8,13 ، Kol 3,5). على الرغم من أننا قد ماتنا بسبب الخطيئة ، إلا أن الخطية ما زالت في داخلنا ، ويجب ألا ندعها تسود (Rom 6,11-13). الأفكار والعواطف والخيارات تحتاج إلى تشكيل بوعي وفقا للنمط الإلهي. القدسية شيء يجب ملاحظته بعد (Hebr 12,14).

نحن أمرنا أن نكون كاملين وأن نحب الله بكل قلوبنا (Mt 5,48؛
22,37). بسبب القيود المفروضة على اللحم وبقايا الذات القديمة ، نحن غير قادرين على اتقانها. حتى ويسلي ، الذي تحدث بشجاعة عن "الكمال" ، ذكر أنه لا يعني الغياب التام للعيوب.5 النمو ممكن دائما وأمر. إذا كان شخص ما لديه حب مسيحي ، فسوف يسعى جاهداً لمعرفة كيفية التعبير عنه بطريقة أفضل ، مع وجود عدد أقل من الأخطاء.

كان الرسول بولس شجاعًا بما يكفي ليقول إن سلوكه "مقدس وعادل ولا يمكن تعويضه" (1Th 2,10). لكنه لم يدعي أنه مثالي. بالأحرى ، مد يده إلى هذا الهدف وحذر الآخرين من الاعتقاد بأنهم قد وصلوا إلى هدفهم (Phil 3,12-15). يحتاج جميع المسيحيين إلى المغفرة (Mt 6,12 ، 1Joh 1,8-9) ويجب أن ينمووا بالنعمة والتفاهم (2Pt 3,18). يجب زيادة التقديس طوال الحياة.

لكن تقديسنا لن يكتمل في هذه الحياة. يوضح Grudem ، "إذا قدرنا أن التقديس يشمل الشخص بالكامل ، بما في ذلك جسدنا (2Kor 7,1 ؛ 1Th 5,23) ، فإننا ندرك أن التقديس لن يكتمل حتى يعود الرب ونتلقى أجسامًا جديدة من الأموات."6 عندها فقط سوف نتحرر من كل خطيئة ونحصل على جسد مجيد مثل المسيح (Phil 3,21، 1Joh 3,2). بسبب هذا الأمل ، نحن ننمو في التقديس من خلال تطهير أنفسنا (1Joh 3,3).

نداء الكتاب المقدس إلى التقديس

رأيت حاجة رعوية لحث المؤمنين على الطاعة العملية التي تنتج عن الحب. يحتوي العهد الجديد على الكثير من هذه التنبيهات ، ومن الصحيح أن نوعظ بها. من الصواب ترسيخ السلوك في دافع الحب وأخيراً
وحدتنا مع المسيح من خلال الروح القدس ، الذي هو مصدر الحب.

على الرغم من أننا نعطي الله سبحانه وتعالى وندرك أن النعمة يجب أن تبدأ كل سلوكنا ، فإننا نستنتج أيضًا أن هذه النعمة موجودة في قلوب جميع المؤمنين ونحثهم على الاستجابة لتلك النعمة.

يقدم McQuilken أسلوبًا عمليًا وليس نهجًا عقائديًا. 7 لا يصر على أن جميع المؤمنين بالتقديس يجب أن يتمتعوا بتجارب مماثلة. إنه يدافع عن المثل العليا ، ولكن دون افتراض الكمال. موعظه ليكون بمثابة النتيجة النهائية للتقديس جيدة. ويؤكد التحذيرات المكتوبة حول الردة ، بدلاً من أن يقتصر على الاستنتاجات اللاهوتية حول مثابرة القديسين.

تركيزه على الإيمان مفيد لأن الإيمان هو أساس كل المسيحية ، والإيمان له عواقب عملية في حياتنا. وسائل النمو عملية: الصلاة ، الكتاب المقدس ، الزمالة ، ومقاربة واثقة للمحاكمات. يحث روبرتسون المسيحيين على نمو وشهادة أكبر دون المبالغة في المطالب والتوقعات.

يتم حث المسيحيين على أن يصبحوا ما هم عليه بالفعل ، وفقًا لإعلان الله ؛ الحتمية تتبع الإرشادية. من المفترض أن يعيش المسيحيون حياة مقدسة لأن الله قد أعلن لهم أنهم مقدسون ، متجهين لاستخدامهم.

مايكل موريسون


1 RE Allen ، محرر قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية الحالي ، 8. الطبعة ، (أكسفورد ، 1990) ، ص.

2 في العهد القديم (AT) ، الله مقدس ، اسمه مقدس ، وهو المقدس (أكثر من 100 مرات). في العهد الجديد (NT) ، يتم استخدام كلمة "المقدسة" في كثير من الأحيان على يسوع أكثر من الأب (مرات 14 ثلاث مرات) ، ولكن في كثير من الأحيان على العقل (تسعين مرة). تحيل AT أوقات 36 إلى الشعب المقدس (المحبون والكهنة والشعب) ، عادةً من حيث وضعهم ؛ نقاط NT مرات 50 للشعب المقدس. تشير AT إلى أوقات 110 إلى المواقع المقدسة ؛ NT مرات 17 فقط. يشير مصطلح AT إلى أشياء مقدسة عن أوقات 70 ؛ العهد الجديد ثلاث مرات فقط كصورة لشعب مقدس. يشير AT إلى الأوقات المقدسة في آيات 19 ؛ لا يصف العهد الجديد الوقت على أنه مقدس. فيما يتعلق بالأماكن والأشياء والوقت ، تشير القداسة إلى الحالة المعينة ، وليس إلى السلوك الأخلاقي. في كلا الوصيتين ، يكون الله مقدسًا ويأتي القداسة منه ، لكن الطريقة التي يؤثر بها القداسة على البشر مختلفة. يشير تأكيد العهد الجديد على القداسة إلى الأشخاص وسلوكهم ، وليس إلى حالة محددة للأشياء والأماكن والأوقات.

3 خاصة في العهد القديم ، التقديس لا يعني الخلاص. هذا واضح لأن الأشياء والأماكن والأوقات قد تم تقديسها ، وهي تشير إلى شعب إسرائيل. يمكن العثور على استخدام كلمة "التقديس" ، والتي لا تشير إلى الخلاص ، في 1. أعثر على Corinthians 7,4 - تم وضع غير مؤمن بطريقة خاصة في فئة خاصة لاستخدام الله. العبرانيين 9,13 يستخدم مصطلح "المقدسة" كمرجع إلى وضع احتفالي بموجب العهد القديم.

4 تلاحظ Grudem أن "المقدسة" في العديد من المقاطع في Hebräerbrief كلمة يعادل تقريبا "مبررة" بكلمة في مفردات بول (W. Grudem، علم اللاهوت النظامي، زوندرفن 1994، S. 748، علما 3).

5 جون ويسلي ، "حساب عادي للكمال المسيحي" ، في ميلارد ج. إريكسون ، قراءات في اللاهوت المسيحي ، المجلد 3 ، الحياة الجديدة (بيكر ، 1979) ، ص 159.

6 Grudem ، ص 749.

7 روبرتسون ماكويلكن ، "منظور كيسويك" ، خمس وجهات نظر التقديس (زونديرفان ، 1987) ، ص 149-183.


قوات الدفاع الشعبيتقديس