ما هي العبادة؟

026 كجم كجم العبادة

العبادة هي الرد الإلهي على مجد الله. مدفوعا بالحب الإلهي وينشأ من الوحي الذاتي الإلهي إلى خليقته. في العبادة ، يدخل المؤمن في التواصل مع الله الآب من خلال يسوع المسيح ، بوساطة من خلال الروح القدس. العبادة تعني أيضًا إعطاء أولوية متواضعة وفرحة لله في كل شيء. يتجلى في المواقف والأفعال مثل: الصلاة ، الثناء ، الاحتفال ، الكرم ، الرحمة النشطة ، التوبة. (يوحنا 4,23،1 ؛ 4,19 يوحنا 2,5،11 ؛ فيليبي 1،2,9-10 ؛ 5,18 بطرس 20،3,16-17 ؛ أفسس 5,8،11-12,1 ؛ كولوسي 12,28،13,15-16 ؛ رومية،XNUMX ؛ ؛ عبرانيين ؛).

الله يستحق الشرف والحمد

تشير الكلمة الإنجليزية "عبادة" إلى أن المرء ينسب قيمة واحترام لشخص ما. هناك العديد من الكلمات العبرية واليونانية التي يتم ترجمتها بالعبادة ، ولكن الكلمات الرئيسية تشمل الفكرة الأساسية للخدمة والواجب ، مثل عروض الخادم لسيده. إنهم يعبرون عن فكرة أن الله وحده هو رب كل مجال من مجالات حياتنا ، كما هو موضح في إجابة المسيح للشيطان في متى 4,10: «ابتعد معك أيها الشيطان! لأنه مكتوب: تعبدون الرب إلهكم وتخدمونه وحده » (متى 4,10 ، لوقا 4,8 ؛ تثنية 5).

تشمل المفاهيم الأخرى التضحية ، القوس ، الاعتراف ، التكريم ، الإخلاص ، إلخ. "إن جوهر العبادة الإلهية هو إعطاء الله ما يستحقه". (باركمان 1981: 417).
قال المسيح: "لقد أتت الساعة أن يعبد العباد الحقيقيون الآب بالروح والحق. لأن الأب يريد أيضا أن يكون له هؤلاء المصلين. الله روح ، ويجب على من يعبدونه أن يعبدوه بالروح والحق » (يوحنا 4,23: 24).

يشير المقطع أعلاه إلى أن العبادة موجهة إلى الآب وأنها جزء لا يتجزأ من حياة المؤمن. مثلما أن الله روح ، لن تكون عبادتنا جسدية فحسب ، بل ستشمل أيضًا كياننا بالكامل وستكون قائمة على الحقيقة (لاحظ أن يسوع هو الكلمة - انظر يوحنا 1,1.14 ؛ 14,6 ؛ 17,17).

إن حياة الإيمان كلها هي عبادة استجابة لعمل الله من خلال "محبة الرب إلهنا من كل قلوبنا ، وكل روحنا بكل عقلنا وبكل قوتنا" (مرقس 12,30). تعكس العبادة الحقيقية عمق كلمات مريم: "روحي تمجد الرب" (لوقا 1,46). 

«العبادة هي الحياة الكاملة للكنيسة التي من خلالها تأتى جماعة المؤمنين ، بقوة الروح القدس ، إلى الله وأب ربنا يسوع المسيح. (فليكن!) يقول » (Jinkins 2001: 229).

كل ما يفعله المسيحي هو فرصة للعبادة بالامتنان. "وكل ما تفعله بالكلمات أو بالأعمال ، يفعل كل شيء باسم الرب يسوع ويشكر الله الآب بواسطته" (كولوسي 3,17:1 ؛ انظر ايضا 10,31 كورنثوس).

يسوع المسيح والعبادة

يذكر القسم أعلاه أننا نقدم الشكر من خلال يسوع المسيح. منذ يسوع الرب الذي هو "الروح" (2 كورنثوس 3,17) ، الذي هو وسيطنا ومناصرنا ، تتدفق عبادتنا من خلاله إلى الآب.
لا تتطلب العبادة وسطاء بشريين ، مثل الكهنة ، لأن الإنسانية تصالح مع الله بموت المسيح ومن خلاله "الوصول إلى الآب بروح واحدة" (أفسس 2,14: 18). هذا التعليم هو النص الأصلي لوجهة نظر مارتن لوثر عن "كهنوت جميع المؤمنين". «... تعبد الكنيسة الله بقدر ما هي في عبادة كاملة (ليتورجيا) التي يقدمها لنا المسيح الله.

تم تعبد يسوع المسيح في أحداث مهمة في حياته. أحد هذه الأحداث كان الاحتفال بعيد ميلاده (متى 2,11) عندما ابتهجت الملائكة والرعاة (لوقا 2,13: 14-20 ،) ، وفي قيامته (متى 28,9 ، 17 ؛ لوقا 24,52). حتى أثناء خدمته الأرضية ، عبده الناس رداً على عمله عليهم (متى 8,2 ؛ 9,18 ؛ 14,33 ؛ مرقس 5,6 ، إلخ.). يعلن رؤيا 5,20 بالإشارة إلى المسيح: "الحمل الذي ذبح يستحق".

العبادة الجماعية في العهد القديم

«سيشيد أطفال الأطفال بأعمالك ويعلنون أفعالك. يتكلمون عن روعتك العظيمة وعجائبك. يتكلمون عن أعمالكم العظيمة ويخبرون بمجدكم. يجب أن يمدحوا صلاحك العظيم ويمدحوا عدلك » (مزمور 145,4: 7).

ممارسة الثناء الجماعي والعبادة متجذرة بقوة في التقليد التوراتي.
على الرغم من وجود أمثلة على التضحية والاحترام الفردي ، وكذلك النشاط الطائفي الوثني ، لم يكن هناك نمط واضح من العبادة الجماعية للإله الحقيقي قبل تأسيس إسرائيل كأمة. طلب موسى لفرعون بالسماح للإسرائيليين بالاحتفال بعيد الرب هو أحد المؤشرات الأولى للدعوة للعبادة الجماعية (تكوين 2:5,1).
في طريقهم إلى أرض الموعد ، حدد موسى بعض الأعياد التي يجب على الإسرائيليين الاحتفال بها جسديًا. هذه مذكورة في خروج 2 ، لاويين 23 وأماكن أخرى. من حيث المعنى ، يشيرون إلى ذكرى الهجرة من مصر وتجاربهم في الصحراء. على سبيل المثال ، أقيم عيد المظال ليعرف نسل بني إسرائيل "كيف جعل الله بني إسرائيل يعيشون في أكواخ" عندما أخرجهم من أرض مصر (تكوين 3:23,43).

إن ملاحظة هذه التجمعات المقدسة من قبل الإسرائيليين لم تكن تقويمًا طقسيًا مغلقًا يتضح من حقائق الكتاب المقدس أنه تمت إضافة يومين إضافيين من عيد التحرير الوطني لاحقًا في تاريخ إسرائيل. أحدها كان مهرجان بوريم ، وقت "الفرح والبهجة ، مأدبة وعيد" (استير [الفضاء]] 8,17 ؛ قد يشير أيضًا جون 5,1 إلى مهرجان بوريم). والآخر كان مهرجان تكريس المعبد. استغرقت ثمانية أيام وبدأت في 25 كسلو حسب التقويم العبري (ديسمبر) ، واحتفل عرض الضوء بتنظيف المعبد والنصر على Antiochus Epiphanes من قبل Judas Maccabeus في 164 قبل الميلاد. كان يسوع نفسه ، "نور العالم" ، حاضراً في الهيكل في ذلك اليوم (يوحنا 1,9 ؛ 9,5 ؛ 10,22-23).

كما تم الإعلان عن أيام سريعة مختلفة في أوقات محددة (زكريا ٨: ١٩) ، ولوحظ اقمار جديدة (إسراء [الفضاء]] 3,5 ، وما إلى ذلك). كانت هناك مراسيم وطقوس وتضحيات عامة يومية وأسبوعية. السبت الأسبوعية كانت "تجمع مقدس" (لاويين 3: 23,3) وعلامة العهد القديم (خروج 2: 31,12-18) بين الله وبني إسرائيل ، وكذلك هبة من الله لراحة واستخدامهم (لاويين 2: 16,29-30). جنبا إلى جنب مع أيام اللاويين المقدسة ، كان السبت يعتبر جزءا من العهد القديم (لاويين 2: 34,10-28).

كان المعبد عاملاً هامًا آخر في تطوير أنماط عبادة العهد القديم. أصبحت القدس مع هيكلها المكان المركزي الذي سافر فيه المؤمنون للاحتفال بالعطلات المختلفة. «أريد أن أفكر في ذلك وصب قلبي على نفسي: كيف انتقلت بأعداد كبيرة لألوح بهم إلى بيت الله مبتهجين.
وشكرا في حشد من يحتفل هناك » (مزمور 42,4 ؛ انظر أيضا 1Chr23,27-32 ؛ 2Chr 8,12-13 ؛ يوحنا 12,12 ؛ أعمال 2,5-11 ، وما إلى ذلك).

تم تقييد المشاركة الكاملة في العبادة العامة في العهد القديم. داخل منطقة المعبد ، عادة ما يُحرم النساء والأطفال من الوصول إلى مكان العبادة الرئيسي. ولا يجب على الولادات العقيمة وغير الشرعية وكذلك المجموعات العرقية المختلفة مثل الموآبيين "دخول" الجماعة (تثنية 5: 23,1-8). من المثير للاهتمام تحليل المفهوم العبري "أبداً". من جانب الأم ، جاء يسوع من امرأة موآبية تدعى راعوث (لوقا 3,32 ؛ متى 1,5).

العبادة الجماعية في العهد الجديد

هناك اختلافات كبيرة بين العهدين القديم والجديد فيما يتعلق بالقداسة فيما يتعلق بالعبادة. كما ذُكر سابقًا ، في العهد القديم ، تم اعتبار بعض الأماكن والأوقات والأشخاص أكثر قدسية وبالتالي أكثر صلة بممارسات العبادة من غيرها.

من منظور القداسة والعبادة ، مع العهد الجديد ، ننتقل من تفرد العهد القديم إلى شمولية العهد الجديد ؛ من أماكن معينة والناس إلى جميع الأماكن والأوقات والناس.

على سبيل المثال ، المسكن والمعبد في القدس مقدسان "مكان العبادة" (يوحنا 4,20) ، التي يأمر بولس بعدم قيام الرجال برفع الأيدي المقدسة ليس فقط في العهد القديم المعين أو مواقع العبادة اليهودية ، ولكن "في جميع الأماكن" ، وهي ممارسة مرتبطة بقدس الهيكل (1 تيموثاوس 2,8: 134,2 ؛ مزمور).

في العهد الجديد ، تجري التجمعات المجتمعية في المنازل ، في الشقق العلوية ، على ضفاف الأنهار ، على حافة البحيرات ، على المنحدرات الجبلية ، في المدارس ، إلخ. (مرقس 16,20). يصبح المؤمنون الهيكل الذي يسكن فيه الروح القدس (1 كورنثوس 3,15: 17) ويجتمعون حيثما يقودهم الروح القدس الى الاجتماعات.

فيما يتعلق بالأيام المقدسة في العهد القديم ، مثل "عطلة معينة ، قمر جديد أو يوم سبت" ، تمثل هذه "ظل المستقبل" ، حقيقة المسيح (كولوسي 2,16: 17) لذلك ، لا ينطبق مفهوم أوقات العبادة الخاصة بسبب امتلاء المسيح.

هناك حرية في اختيار أوقات العبادة حسب الظروف الفردية والجماعية والثقافية. "يعتقد المرء أن اليوم أعلى من الآخر ؛ الآخر ، ومع ذلك ، يعتبر نفسه كل يوم. انسان متيقن في رأيه » (رومية 14,5). في العهد الجديد ، تُعقد الاجتماعات في أوقات مختلفة. تم التعبير عن وحدة الكنيسة في حياة المؤمنين بيسوع بالروح القدس ، وليس من خلال التقاليد والتقويمات الليتورجية.

من حيث الناس ، فإن شعب إسرائيل فقط هو الذي يمثل شعب الله المقدس في العهد القديم. في العهد الجديد ، كل الناس في جميع الأماكن مدعوون ليكونوا جزءًا من شعب الله الروحي المقدس (1 بطرس 2,9: 10).

نتعلم من العهد الجديد أنه لا يوجد مكان أقدس من أي مكان آخر ، ولا يوجد وقت أقدس من أي مكان آخر ، ولا يوجد شخص أقدس من أي مكان آخر. نتعلم أن الله "من لا ينظر إلى الإنسان" (كتاب أعمال الرسل ١٠: ٣٤ـ ٣٥) أيضا لا ينظر إلى الأوقات والأماكن.

في العهد الجديد ، يتم تشجيع ممارسة التجمع بنشاط (عبرانيين 10,25).
لقد كتب الكثير في رسائل الرسل عما يحدث في الجماعات. "دع كل ذلك يحدث من أجل التنوير!" (1 كورنثوس 14,26) يقول بولس ، وأكثر من ذلك: «لكن ليكن كل شيء صادقًا ومنظمًا» (1 كورنثوس 14,40).

كانت السمات الرئيسية للعبادة الجماعية هي الوعظ بالكلمة (أعمال 20,7 ؛ 2 تيموثاوس 4,2) ، والثناء والشكر (كولوسي 3,16:2 ؛ تسالونيكي الثانية 5,18) ، شفاعة للإنجيل وللآخر (كولوسي 4,2-4 ، يعقوب 5,16) ، يشتركون في الرسائل حول عمل الإنجيل (أعمال الرسل 14,27) وهدايا للمحتاجين في الكنيسة (1 كورنثوس 16,1: 2-4,15 ؛ فيلبي 17).

وشملت المناسبات الخاصة للعبادة ذكرى تضحية المسيح. قبل وفاته بقليل ، أقام يسوع عشاء الرب من خلال تغيير طقوس عيد الفصح القديم تمامًا. بدلاً من استخدام الفكرة الواضحة للحمل للإشارة إلى جسده الذي تم تحطيمه بالنسبة لنا ، اختار الخبز الذي تم تكسيره بالنسبة لنا.

كما قدم رمز النبيذ ، الذي يرمز دمه من أجلنا ، والذي لم يكن جزءًا من عابر سبيل. استبدل جواز سفر العهد القديم بممارسة العشق بالعهد الجديد. طالما أننا نأكل من هذا الخبز ونشرب هذا النبيذ ، نعلن موت الرب حتى يعود (متى 26,26: 28-1 ؛ كورنثوس الأولى 11,26).

لا تقتصر العبادة على الكلمات وأفعال التسبيح والثناء على الله. كما يتعلق الأمر بموقفنا تجاه الآخرين. لذلك ، فإن حضور خدمة بدون روح المصالحة أمر غير مناسب (متى 5,23-24).

العبادة جسدية وعقلية وعاطفية وروحية. إنه ينطوي على حياتنا كلها. نقدم أنفسنا "كذبيحة حية ، مقدسة ومرضية لله" ، وهي عبادة عبادتنا (رومية 12,1).

خاتمة

العبادة هي إعلان لكرامة الله وشرفه المعبّر عنه من خلال حياة المؤمن ومن خلال مشاركته في مجتمع المؤمنين.

جيمس هندرسون