ما هي العبادة؟

026 كجم كجم العبادة

العبادة هي الحل المخلوق الإلهي لمجد الله. هو الدافع وراء الحب الإلهي والينابيع من الوحي الذاتي الإلهي نحو خلقه. في العبادة ، يدخل المؤمن في التواصل مع الله ، الآب ، من خلال يسوع المسيح ، بوساطة الروح القدس. العبادة تعني أيضًا أننا نعطي بكل تواضع وبفرح الأولوية لله في كل شيء. ويعرب عن نفسها في المواقف والأفعال مثل الصلاة، والثناء، الاحتفال، والكرم والرحمة النشطة، الندم (يو 4,23. 1Joh 4,19، فيل 2,5-11. 1Pt 2,9-10؛ أفسس 5,18-20، كول 3,16-17؛ روم 5,8 -11، 12,1، مجموعة 12,28، 13,15-16).

الله يستحق الشرف والحمد

تشير الكلمة الإنجليزية "عبادة" إلى عزو القيمة واحترام شخص ما. هناك العديد من الكلمات العبرية واليونانية التي تُترجم بالعبادة ، لكن الكلمات الرئيسية تتضمن الفكرة الأساسية للخدمة والواجب ، مثل فكرة الخادم لسيده. يعبرون عن فكرة أن الله وحده هو الرب على كل مجالات حياتنا ، كما هو موضح في إجابة السيد المسيح للشيطان في متى 4,10: "ابتعد عنك يا شيطان! لأنه مكتوب ، أنت تعبد ، الرب إلهك ، وتخدمه بمفرده "(جبل 4,10 ؛ Lk 4,8 ؛ 5Mo 10,20).

تشمل المفاهيم الأخرى التضحية والقوس والاعتراف والتكريم والإخلاص ، إلخ. "إن جوهر العبادة الإلهية يعطي - من خلال إعطاء الله ما يستحق" (Barackman 1981: 417).
قال السيد المسيح "لقد حان الوقت للعبادة الحقيقيين لعبادة الآب بالروح والحق ؛ لأن الأب يريد أيضًا أن يكون له مثل هؤلاء المصلين. الله روح ، وأولئك الذين يعبدونه يجب أن يعبدوه بالروح والحق "(Jn 4,23-24).

يشير المقطع أعلاه إلى أن العبادة موجهة إلى الآب وأنها جزء لا يتجزأ من حياة المؤمن. مثلما أن الله روح ، فلن تكون عبادةنا مجرد مادية ، بل تشمل كياننا كله والأرض على الحقيقة (لاحظ أن يسوع ، الكلمة ، هي الحقيقة - انظر يوحنا 1,1.14 ؛ 14,6 ؛ 17,17).

حياة الإيمان كلها هي العبادة استجابة لعمل الله ، "حب الرب ، إلهنا ، من كل قلبك ، مع كل روحك ، مع كل عقلك ، وبكل قواتنا" (Mk 12,30). العبادة الحقيقية تعكس عمق كلمات ماري: "روحي تمجد الرب" (Lk 1,46).

"العبادة هي حياة الكنيسة بأكملها ، والتي من خلالها تقول شركة المؤمنين ، من خلال قوة الروح القدس ، إلى إله وأب ربنا يسوع المسيح آمين (فليكن!") (Jinkins 2001: 229).

كل ما يفعله المسيحي هو فرصة للعبادة شاكرين. "وكل ما تفعله بالكلمات أو بالأعمال ، كل ما تفعله باسم الرب يسوع والحمد لله الآب من خلاله" (العقيد 3,17 ، انظر أيضًا 1Kor 10,31).

يسوع المسيح والعبادة

يذكر القسم أعلاه أننا نقدم الشكر من خلال يسوع المسيح. لأن يسوع ، الرب الذي هو "الروح" (2Kor 3,17) ، هو وسيطنا ومناصرنا ، عبادتنا من خلاله تتدفق إلى الأب.
لا تتطلب العبادة أي وسطاء بشريين ، مثل الكهنة ، لأن البشرية قد تصالحت مع الله من خلال موت المسيح ومن خلاله "يمكنها الوصول إلى الآب في عقل واحد" (Eph 2,14-18). هذا المبدأ هو النص الأصلي لتصور مارتن لوثر لـ "كهنوت جميع المؤمنين". "... تعبد الكنيسة الله لأنها تشارك في العبادة الكاملة (القداس) التي يقدمها المسيح لنا.

في أحداث مهمة من حياته ، تلقى يسوع المسيح العشق. كان أحد هذه الأحداث الاحتفال بميلاده (Mt 2,11) ، عندما ابتهجت الملائكة والرعاة (Lk 2,13-14 ، 20) ، وفي قيامته (Mt 28,9 ، 17 ، Lk 24,52). حتى أثناء خدمته الأرضية ، عبَّده الناس رداً على وزارته (Mt 8,2 ، 9,18 ، 14,33 ، Mk 5,6 ، إلخ). يعلن الوحي 5,20 ، بالإشارة إلى المسيح ، "الجدير هو الخروف المذبوح".

العبادة الجماعية في العهد القديم

"سيثني أطفال الأطفال على أعمالك ويعلنون أفعالك العظيمة. يتكلمون عن روعةكم المجيدة وعجائبك. دعهم يتكلمون عن أفعالك العظيمة وقلوا لمجدك يجب عليهم مدح الخير العظيم وبركم "(Ps 145,4-7).

ممارسة الثناء الجماعي والعبادة متجذرة بقوة في التقليد التوراتي.
على الرغم من وجود أمثلة على التضحية الفردية والتكريم ، وكذلك النشاط الثقافي الوثني ، لا يوجد نمط واضح للعبادة الجماعية للإله الحقيقي قبل تأسيس إسرائيل كأمة. دعوة موسى إلى الفرعون للسماح للإسرائيليين بالاحتفال بالرب هي واحدة من أولى علامات الدعوة للعبادة الجماعية (2Mo 5,1).
في طريقهم إلى أرض الميعاد ، أوصى موسى بعطلات معينة يجب على الإسرائيليين الاحتفال بها جسديًا. هذه مكتوبة باللغة 2.Mose 23 ، 3. ذكر موسى 23 وأماكن أخرى. يشيرون بمعنى العودة إلى إحياء الخروج من مصر وتجاربهم في الصحراء. على سبيل المثال ، تم استخدام عيد المظال لنسل بني إسرائيل ليعرف "كيف ترك الله أبناء إسرائيل يعيشون في أكواخ" عندما أخرجهم من أرض مصر (3Mo 23,43)

إن حقيقة أن مراقبة هذه التجمعات المقدسة لم تشكل تقويمًا طقوسيًا مغلقًا للإسرائيليين تتضح من خلال حقائق النصوص المقدسة التي أضيفت لاحقًا في تاريخ إسرائيل احتفالين سنوية إضافيين للتحرير الوطني. كان أحدها هو مهرجان بوريم ، وهو وقت "الفرح والنعيم ، العيد ويوم العيد" (Est 8,17 ، وقد يشير Joh 5,1 أيضًا إلى مهرجان بوريم). وكان الآخر عيد تفاني المعبد. استغرق الأمر ثمانية أيام وبدأ بعد التقويم العبري في 25. Kislew (ديسمبر) يحتفل بتطهير المعبد وفوز Antiochus Epiphanes على يد Judas Maccabee في 164 قبل الميلاد بتصوير الضوء. كان يسوع نفسه ، "نور العالم" ، حاضرًا في المعبد في ذلك اليوم (Joh 1,9 ، 9,5 ، 10,22-23).

أيضًا ، تم استدعاء أيام صيام مختلفة في أوقات محددة (Sach 8,19) ، ولوحظت أقمار جديدة (Esr 3,5 ، إلخ). كانت هناك أوامر عامة وأسبوعية وطقوس وتضحيات. كان السبت الأسبوعي "جماعة مقدسة" تحت قيادة (3Mo 23,3) وعلامة العهد القديم (2Mo 31,12-18) بين الله والإسرائيليين ، وأيضًا هدية من الله للراحة والخير (2Mo 16,29-30). إلى جانب الأيام اللاوية المقدسة ، كان يوم السبت جزءًا من العهد القديم (2Mo 34,10-28).

كان المعبد عاملاً هامًا آخر في تطور أنماط عبادة العهد القديم. مع معبدها ، أصبحت القدس المكان المركزي حيث سافر المؤمنون للاحتفال بالمهرجانات المختلفة. "بهذا سأفكر وسكب قلبي بنفسي: عندما دخلت في رفقة عظيمة ، أذهب معهم إلى بيت الله بفرح.
وشكرا في الشركة الذين يحتفلون هناك "(Ps 42,4 ، انظر أيضا 1Chr 23,27-32 ، 2Chr 8,12-13 ، Joh 12,12 ، Apg 2,5-11 ، وما إلى ذلك).

المشاركة الكاملة في العبادة العامة كانت مقيدة في العهد القديم. داخل منطقة المعبد ، كان يُمنع النساء والأطفال عادة من الوصول إلى موقع العبادة الرئيسي. يُقال إن الأشخاص غير المتزوجين وغير الشرعيين ، فضلاً عن الجماعات العرقية المختلفة مثل الموآبيين "لن يدخلوا أبدًا" في الجماعة (5Mo 23,1-8). من المثير للاهتمام تحليل المفهوم العبري "أبدًا". من جانب والدته ، جاء يسوع من امرأة مؤابية تدعى روث (Lk 3,32 ، Mt 1,5).

العبادة الجماعية في العهد الجديد

هناك اختلافات كبيرة بين العهدين القديم والجديد فيما يتعلق بالقداسة فيما يتعلق بالعبادة. كما ذُكر سابقًا ، في العهد القديم ، تم اعتبار بعض الأماكن والأوقات والأشخاص أكثر قدسية وبالتالي أكثر صلة بممارسات العبادة من غيرها.

من منظور القداسة والعبادة ، مع العهد الجديد ، ننتقل من تفرد العهد القديم إلى شمولية العهد الجديد ؛ من أماكن معينة والناس إلى جميع الأماكن والأوقات والناس.

على سبيل المثال ، كان المسكن والمعبد في القدس أماكن مقدسة "حيث يجب أن نعبد" (يوحنا 4,20) ، بينما يقرر بولس أن على الرجال "الاحتفاظ بأيديهم المقدّسة" ليس فقط في العهد القديم أو مواقع العبادة اليهودية المعينة ، ممارسة مرتبطة بالمقدس في المعبد (1T في 2,8 ؛ Ps 134,2).

في العهد الجديد ، تتم التجمعات المجتمعية في المنازل أو في الغرف العليا أو على ضفاف الأنهار أو على حافة البحيرات أو على المنحدرات الجبلية أو في المدارس ، إلخ (Mk 16,20). يصبح المؤمنون المعبد الذي يوجد فيه الروح القدس (1Kor 3,15-17) ، ويجتمعون حيثما يوجههم الروح القدس إلى التجمعات.

أما بالنسبة للأيام المقدسة للعهد القديم ، مثل "عطلة خاصة ، أو قمر جديد ، أو سبت" ، فهي تمثل "ظل المستقبل" ، الذي هو حقيقة المسيح (العقيد 2,16-17) ، وبالتالي فإن مفهوم العبادة الخاصة يتم الاستغناء عنه من خلال ملء المسيح. ،

هناك حرية في اختيار أوقات العبادة وفقًا للظروف الفردية والمجتمعية والثقافية. "يعتبر المرء يومًا ما أعلى من الآخر ؛ الآخر يعتقد نفسه كل يوم. الجميع واثق في رأيه "(روم 14,5). في العهد الجديد ، تعقد الاجتماعات في أوقات مختلفة. جاءت وحدة الكنيسة للتعبير في حياة المؤمنين بيسوع من خلال الروح القدس ، وليس من خلال التقاليد والتقويمات الليتورجية.

في العهد القديم ، كان شعب إسرائيل فقط هم شعب الله القدوس في العهد القديم ، وفي العهد الجديد ، جميع الناس في جميع الأماكن مدعوون ليكونوا جزءًا من شعب الله الروحي المقدّس (1Pt 2,9-10).

نتعلم من العهد الجديد أنه لا يوجد مكان مقدس أكثر من أي مكان آخر ، وليس هناك وقت أكثر مقدسة من أي مكان آخر ، وليس هناك أمة أكثر قداسة من أي مكان آخر. نتعلم أن الله ، "من لا ينظر إلى الشخص" (Act 10,34-35) لا ينظر إلى الأوقات والأماكن.

في العهد الجديد ، يتم تشجيع ممارسة التجمع بنشاط (Hebr 10,25).
في رسائل الرسل ، كتب الكثير عن ما يحدث في التجمعات. "دع كل شيء يحدث للتنوير!"

تضمنت الملامح الرئيسية للعبادة الجماعية خطبة الكلمة (Act 20,7 ، 2T في 4,2) ، والثناء والشكر (Kol 3,16 ، 1Th 5,18) ، والشفاعة من أجل Gospel (Kol 4,2-4) وتبادل الأخبار حول عمل الإنجيل (أعمال 5,16) وهدايا لأكثر المحتاجين في الكنيسة (14,27Kor 1-16,1 ، Phil 2-4,15).

وشملت المناسبات الخاصة للعبادة ذكرى تضحية المسيح. قبل وفاته بقليل ، أقام يسوع عشاء الرب من خلال تغيير طقوس عيد الفصح القديم تمامًا. بدلاً من استخدام الفكرة الواضحة للحمل للإشارة إلى جسده الذي تم تحطيمه بالنسبة لنا ، اختار الخبز الذي تم تكسيره بالنسبة لنا.

علاوة على ذلك ، قدم رمز النبيذ ، يرمز إلى سفك دمه بالنسبة لنا ، والذي لم يكن جزءًا من طقوس عيد الفصح. استبدل عيد الفصح القديم بممارسة عبادة العهد الجديد. بقدر ما نأكل من هذا الخبز ونشرب هذا النبيذ ، نعلن وفاة الرب حتى يعود (Mt 26,26-28 ؛ 1Kor 11,26).

العبادة ليست فقط عن كلمات وأفعال المديح والتقدير لله. إنها أيضًا تتعلق بموقفنا تجاه الآخرين. لذلك ، فإن المشاركة في العبادة دون شعور بالمصالحة غير ملائمة (Mt 5,23-24).

العبادة جسدية وعقلية وعاطفية وروحية. أنه ينطوي على حياتنا كلها. نعطي أنفسنا "كذبيحة حية ، مقدسة وإرضاء لله" ، وهي عبادتنا العقلانية (Rom 12,1).

خاتمة

العبادة هي إعلان لكرامة الله وشرفه المعبّر عنه من خلال حياة المؤمن ومن خلال مشاركته في مجتمع المؤمنين.

جيمس هندرسون