ما هي العبادة؟

العبادة هي استجابة الله لمجد الله. إنه مدفوع بالحب الإلهي وينشأ من الإعلان الذاتي الإلهي نحو خليقته. في العبادة ، يتواصل المؤمن مع الله الآب من خلال يسوع المسيح بوساطة الروح القدس. العبادة تعني أيضًا أن يعطي الله الأولوية في كل شيء بتواضع وفرح. يتم التعبير عنها في مواقف وأفعال مثل: الصلاة ، والتسبيح ، والاحتفال ، والكرم ، والرحمة الفعالة ، والتوبة (يوحنا). 4,23; 1. جون 4,19؛ فيلبي 2,5-11؛ 1. بيتروس 2,9-10 ؛ افسس 5,18-20 ؛ كولوسي 3,16-17 ؛ رومية 5,8-11. 12,1؛ عبرانيين 12,28؛ 13,15-16).

الله يستحق الشرف والحمد

تشير الكلمة الإنجليزية "عبادة" إلى إسناد القيمة والاحترام إلى شخص ما. هناك العديد من الكلمات العبرية واليونانية تُرجمت على أنها عبادة ، لكن الكلمات الرئيسية تحتوي على الفكرة الأساسية للخدمة والواجب ، مثل عرض الخادم لسيده. يعبرون عن فكرة أن الله وحده هو رب كل مجال من مجالات حياتنا ، كما في إجابة المسيح للشيطان في متى 4,10 يتضح: "ابتعد عنك أيها الشيطان! لأنه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد 4,10؛ لوك 4,8؛ 5 الاثنين 10,20).

وتشمل المفاهيم الأخرى التضحية ، والانحناء ، والاعتراف ، والإجلال ، والتفاني ، وما إلى ذلك. "جوهر العبادة الإلهية هو العطاء - إعطاء الله ما يستحقه" (Barackman 1981: 417).
قال المسيح: "لقد أتت الساعة التي يسجد فيها الساجدون الحقيقيون الآب بالروح والحق. لأن الآب يريد أيضًا أن يكون له مثل هؤلاء المصلين. الله روح ، والذين يعبدون له يجب أن يسجدوا بالروح والحق "(يوحنا ) 4,23-24).

يشير المقطع أعلاه إلى أن العبادة موجهة إلى الآب وأنها جزء لا يتجزأ من حياة المؤمن. فكما أن الله روح ، كذلك فإن عبادتنا لن تكون جسدية فحسب ، بل ستحتضن كياننا كله وستكون مبنية على الحق (لاحظ أن يسوع ، الكلمة ، هو الحق - راجع يوحنا 1,1.14 14,6؛ 17,17).

إن حياة الإيمان بكاملها هي عبادة استجابة لعمل الله لأننا "نحب الرب إلهنا من كل قلوبنا ومن كل أرواحنا وبكل أذهاننا وبكل قوتنا" (مرقس 12,30). تعكس العبادة الحقة عمق كلمات مريم: "روحي تعظم الرب" (لوقا ٦:٢٣) 1,46). 

"العبادة هي الحياة الكاملة للكنيسة ، حيث يقول جسد المؤمنين بقوة الروح القدس آمين (فليكن) لله وأب ربنا يسوع المسيح" (جينكينز 2001: 229).

كل ما يفعله المسيحي هو فرصة للعبادة الممتنة. "وكل ما تفعله ، سواء بالقول أو الفعل ، فافعله كله باسم الرب يسوع ، شاكراً الله الآب بواسطته" (كولوسي 3,17؛ انظر ايضا 1. كورنثوس 10,31).

يسوع المسيح والعبادة

يذكر المقطع أعلاه أننا نشكر من خلال يسوع المسيح. منذ الرب يسوع الذي هو "الروح" (2. كورنثوس 3,17) لكوننا وسيطنا ومحامينا ، تتدفق عبادتنا من خلاله إلى الآب.
لا تتطلب العبادة وسطاء بشريين مثل الكهنة لأن البشر قد تصالحوا مع الله بموت المسيح وبواسطته "دخلوا بروح واحد إلى الآب" (أفسس 2,14-18). هذا التعليم هو النص الأصلي لمفهوم مارتن لوثر عن "كهنوت جميع المؤمنين". "... تعبد الكنيسة الله بقدر ما تشارك في العبادة الكاملة (الليتورجيا) التي يقدمها المسيح لله من أجلنا.

كان يسوع المسيح يعبد في أحداث مهمة في حياته. كان أحد هذه الأحداث هو الاحتفال بميلاده (متى ٣:١٥) 2,11) عندما ابتهج الملائكة والرعاة (لوقا ١٥:٢٣) 2,13-14. 20) وعند قيامته (متى 28,9. 17 ؛ لوقا 24,52). حتى أثناء خدمته الأرضية ، كان الناس يعبدون له استجابةً لخدمته لهم (متى ٣:١٥) 8,2; 9,18؛ 14,33؛ ماركوس 5,6 إلخ.). إستيعاب 5,20 يعلن مشيرًا إلى المسيح: "الخروف المذبوح مستحق".

العبادة الجماعية في العهد القديم

"سيحمد الأطفال أعمالك ويعلنون أعمالك العظيمة. يتكلمون عن بهاء مجدك ويتأملون في عجائبك. يتكلمون بجبروتك ويخبرون بمجدك. يسبحون لطفك العظيم ويمجدون عدلك "(مزمور 145,4-7).

ممارسة الثناء الجماعي والعبادة متجذرة بقوة في التقليد التوراتي.
على الرغم من وجود أمثلة على التضحية الفردية والإجلال بالإضافة إلى النشاط الديني الوثني ، لم يكن هناك نمط واضح للعبادة الجماعية للإله الحقيقي قبل تأسيس إسرائيل كدولة. إن طلب موسى من فرعون السماح للإسرائيليين بالاحتفال بالرب هو أحد المؤشرات الأولى للدعوة إلى العبادة الجماعية (2. موس 5,1).
في طريقهم إلى أرض الموعد ، حدد موسى أعيادًا معينة يجب على الإسرائيليين الاحتفال بها جسديًا. هذه موضحة في خروج 2 ، 3. 23 وتكوين المذكورة في مكان آخر. يشيرون في المعنى إلى إحياء ذكرى الخروج من مصر وتجاربهم في الصحراء. على سبيل المثال ، تم تأسيس عيد المظال حتى يعرف نسل إسرائيل "كيف جعل الله بني إسرائيل يسكنون في المظال" عندما أخرجهم من أرض مصر (3. موسى 23,43).

يتضح أن الاحتفال بهذه المحافل المقدسة لم يشكل تقويمًا طقسيًا مغلقًا للإسرائيليين من خلال الحقائق الكتابية التي أضيفت لاحقًا في تاريخ إسرائيل عيدان سنويان إضافيان للخلاص الوطني. الأول كان عيد الفوريم ، وقت "الفرح والبهجة ، العيد والعيد" (استير [الفضاء]]8,17؛ أيضا يوهانس 5,1 قد تشير إلى عيد المساخر). والآخر هو عيد تكريس المعبد. استمرت ثمانية أيام وبدأت في الثاني من مايو حسب التقويم العبري5. كيسليف (ديسمبر) ، الاحتفال بتطهير المعبد والانتصار على أنطيوخس إبيفانيس على يد يهوذا المكابي عام 164 قبل الميلاد ، مع عروض للضوء. كان يسوع نفسه ، "نور العالم" ، حاضرًا في الهيكل في ذلك اليوم (يوحنا ٨:١٣) 1,9; 9,5; 10,22-23).

كما تم إعلان أيام صيام مختلفة في أوقات محددة (زكريا ٣:٢٥) 8,19) ، ورُصدت أقمار جديدة (Esra [الفضاء]]3,5 إلخ.). كانت هناك مراسم وطقوس وتضحيات عامة يومية وأسبوعية. كان السبت الأسبوعي عبارة عن "جماعة مقدسة" مأمورة (3. موسى 23,3) وعلامة العهد القديم (2. موسى 31,12-18) بين الله وبني إسرائيل ، وأيضًا هبة من الله لراحتهم ونفعهم (2. موسى 16,29-30). إلى جانب الأيام المقدسة اللاويين ، كان السبت يعتبر جزءًا من العهد القديم (2. موسى 34,10-28).

كان المعبد عاملاً مهمًا آخر في تطوير أنماط عبادة العهد القديم. أصبحت القدس بهيكلها المكان المركزي الذي يسافر إليه المؤمنون للاحتفال بالأعياد المختلفة. "سأفكر في هذا وأعطي قلبي لنفسي: كيف ذهبت بأعداد غفيرة للذهاب معهم إلى بيت الله بفرح.
والشكر بصحبة المحتفلين "(مزمور 42,4؛ انظر أيضا 1 ساعة 23,27-32 ؛ 2 ساعة 8,12-13 ؛ يوحنا 12,12؛ اعمال الرسل 2,5-11 وما إلى ذلك).

تم تقييد المشاركة الكاملة في العبادة العامة في العهد القديم. داخل منطقة المعبد ، كان يُمنع النساء والأطفال عادةً من دخول مكان العبادة الرئيسي. المخصون وغير الشرعيين ، وكذلك الجماعات العرقية المختلفة مثل الموآبيين ، "لا يدخلون أبدًا" في المصلين (تثنية 5 كو 2).3,1-8). من المثير للاهتمام تحليل المفهوم العبري لـ "أبدًا". انحدر يسوع من امرأة موآبية اسمها راعوث من جهة أمه (لوقا ٣:٢٥) 3,32؛ ماثيو 1,5).

العبادة الجماعية في العهد الجديد

هناك اختلافات كبيرة بين العهدين القديم والجديد فيما يتعلق بالقداسة فيما يتعلق بالعبادة. كما ذُكر سابقًا ، في العهد القديم ، تم اعتبار بعض الأماكن والأوقات والأشخاص أكثر قدسية وبالتالي أكثر صلة بممارسات العبادة من غيرها.

من منظور القداسة والعبادة ، مع العهد الجديد ، ننتقل من تفرد العهد القديم إلى شمولية العهد الجديد ؛ من أماكن معينة والناس إلى جميع الأماكن والأوقات والناس.

على سبيل المثال ، كان المسكن والهيكل في أورشليم أماكن مقدسة "حيث يجب أن يعبد المرء" (يوحنا ٣:٢١) 4,20) ، بينما يوجه بولس أن الرجال يجب أن "يرفعوا الأيدي المقدسة في جميع الأماكن" ، ليس فقط في العهد القديم أو أماكن العبادة اليهودية المخصصة ، وهي ممارسة مرتبطة بالقدس في الهيكل (1. تيموثاوس 2,8؛ مزمور 134,2).

في العهد الجديد ، تُعقد اجتماعات الجماعة في البيوت ، والغرف العلوية ، وعلى ضفاف الأنهار ، وعلى حافة البحيرات ، وعلى منحدرات الجبال ، وفي المدارس ، وما إلى ذلك (مرقس 1.6,20). يصبح المؤمنون الهيكل الذي يسكن فيه الروح القدس (1. كورنثوس 3,15-17) ، وهم يجتمعون حيثما يقودهم الروح القدس إلى الاجتماعات.

أما بالنسبة للأيام المقدسة في العهد القديم ، مثل "عطلة مميزة ، أو قمر جديد ، أو يوم سبت" ، فهذه تمثل "ظلًا لأشياء قادمة" ، وحقيقتها هي المسيح (كولوسي 2,16-17) لذلك تم حذف مفهوم أوقات العبادة الخاصة بسبب ملء المسيح.

هناك حرية في اختيار أوقات الخدمة حسب الظروف الفردية والجماعية والثقافية. "يعتبر البعض يومًا ما أعلى من اليوم التالي ؛ لكن الآخر يحمل كل الأيام على حالها. فليكن كل واحد على يقين من رأيه "(رومية 1 قور4,5). في العهد الجديد ، تعقد الاجتماعات في أوقات مختلفة. تم التعبير عن وحدة الكنيسة في حياة المؤمنين بيسوع من خلال الروح القدس ، وليس من خلال التقاليد والتقويمات الليتورجية.

فيما يتعلق بالناس ، في العهد القديم ، كان شعب إسرائيل فقط يمثل شعب الله المقدس. وفي العهد الجديد ، تمت دعوة جميع الناس في جميع الأماكن ليكونوا جزءًا من شعب الله الروحي والمقدس (1. بيتروس 2,9-10).

نتعلم من العهد الجديد أنه لا يوجد مكان أقدس من أي مكان آخر ، ولا يوجد وقت أكثر قداسة من أي مكان آخر ، ولا يوجد شعب أقدس من أي مكان آخر. نتعلم أن الله "الذي لا ينظر إلى الأشخاص" (أعمال الرسل 10,34-35) أيضًا لا تنظر في الأوقات والأماكن.

يشجع العهد الجديد بنشاط ممارسة التجمع (عبرانيين ١٥:١٣) 10,25).
لقد كتب الكثير في رسائل الرسل عما يحدث في الجماعات. "ليكن كل شيء للبنيان!" (1. كورنثوس 14,26) يقول بولس: "ولكن ليكن كل شيء مكرمًا ومنظمًا" (1. كورنثوس 14,40).

تضمنت السمات الرئيسية للعبادة الجماعية الكرازة بالكلمة (أعمال الرسل 20,7 ؛ 2. تيموثاوس 4,2) ، التسبيح والشكر (كولوسي 3,16; 2. أهل تسالونيكي 5,18) ، الشفاعة من أجل الإنجيل وبعضنا لبعض (كولوسي ٢:١٣) 4,2-4 ؛ جوامع 5,16) ، تبادل الرسائل حول عمل الإنجيل (أعمال الرسل 14,27) وعطايا للمحتاجين في الكنيسة (1. كورنثوس 16,1-2 ؛ فيلبي 4,15-17).

وشملت المناسبات الخاصة للعبادة ذكرى تضحية المسيح. قبل وفاته بقليل ، أقام يسوع عشاء الرب من خلال تغيير طقوس عيد الفصح القديم تمامًا. بدلاً من استخدام الفكرة الواضحة للحمل للإشارة إلى جسده الذي تم تحطيمه بالنسبة لنا ، اختار الخبز الذي تم تكسيره بالنسبة لنا.

بالإضافة إلى ذلك ، قدم رمز النبيذ ، الذي يرمز إلى سفك دمه بالنسبة لنا ، والذي لم يكن جزءًا من طقوس عيد الفصح. استبدل فصح العهد القديم بممارسة عبادة العهد الجديد. بقدر ما نأكل من هذا الخبز ونشرب هذا الخمر ، فإننا نعلن موت الرب حتى يعود6,26-28؛ 1. كورنثوس 11,26).

العبادة ليست مجرد كلمات وأعمال تسبيح وإجلال لله. إنه يتعلق أيضًا بموقفنا تجاه الآخرين. لذلك ، فإن حضور العبادة بدون روح المصالحة هو أمر غير لائق (متى ) 5,23-24).

العبادة جسدية وعقلية وعاطفية وروحية. إنها تنطوي على حياتنا كلها. نقدم أنفسنا "ذبيحة حية مقدسة ومقبولة عند الله" وهي عبادتنا المعقولة (رومية 1 كورنثوس2,1).

خاتمة

العبادة هي إعلان لكرامة الله وشرفه المعبّر عنه من خلال حياة المؤمن ومن خلال مشاركته في مجتمع المؤمنين.

جيمس هندرسون