لعازر والرجل الغني - قصة عدم إيمان

277 lazarus والرجل الغني قصة هراء

هل سبق لك أن سمعت أن أولئك الذين يموتون كفار لم يعد من الممكن الوصول إليه من قبل الله؟ إنها عقيدة قاسية ومدمرة ، والدليل عليها آية واحدة في حكاية الرجل الغني ولعازر الفقير. مثل كل المقاطع التوراتية ، يقف هذا المثل أيضًا في سياق محدد ولا يمكن فهمه إلا بشكل صحيح في هذا السياق. إنه لأمر سيء دائمًا أن نؤسس عقيدة على آية واحدة - أكثر من ذلك إذا كانت في قصة تكون رسالتها الأساسية مختلفة تمامًا. لقد ربط يسوع بمثل الرجل الغني ولعازر المسكين لسببين: أولاً ، التنديد برفض قادة الإيمان في إسرائيل أن يؤمنوا به ، وثانياً ، أن يدحض الافتراض السائد بأن الثروة هي علامة على حسن نية الله ، في حين أن الفقر دليل على عاره.

مثل الرجل الغني ولعازر الفقير هو الأخير في سلسلة من خمسة آخرين أخبرهم يسوع لمجموعة من الفريسيين والكتبة ، الذين كانوا جشعين وراضين ، أخذوا زمام المبادرة بأن يسوع اهتم أيضًا بالخطاة وتناولوا وجبة معهم (لوقا 15,1 و 16,14). قبل ذلك ، كان قد أخبر بالفعل مثل الخراف الضائعة ، والخريف من الدايم الضائع ومثل الابن الضال. من خلال ذلك ، أراد يسوع أن يوضح للمحصلين والخطاة ، وكذلك الفريسيين والكتاب الذين يشعرون بالاستياء ممن ظنوا أنه ليس لديهم سبب للتوبة ، أنه في السماء في الله ، هناك المزيد من الفرح في الخاطئ الذي يبدأ حياة جديدة أكثر من تسعة وتسعين الآخرين الذين لا يحتاجون إليها (لوقا 15,7 أخبار جيدة للكتاب المقدس). آبر داس ist noch nicht alles.

المال مقابل الله

بمثل المسؤول غير النزيه ، يأتي يسوع إلى القصة الرابعة (لوقا 16,1: 14). رسالتهم الرئيسية هي: إذا كنت تحب المال مثل الفريسيين ، فلن تحب الله. وانتقل على وجه التحديد إلى الفريسيين ، قال يسوع: أنت الذي تبرر نفسك أمام الناس ؛ ولكن الله يعلم قلوبكم. لان ما هو عال بين الناس رجس امام الله (خامسا 15).

يشهد الناموس والأنبياء - هكذا تقول يسوع - أن ملكوت الله قد دخل وأن الكل يدفع بالعنف (ع 16-17). رسالته هي: بما أنك تقدر كثيراً ما يقدره الناس وليس ما يحبه الله ، فأنت ترفض دعوته - وبالتالي الفرصة - لإيجاد طريقه إلى مملكة يسوع من خلال يسوع. بالمعنى المجازي ، تعبر الآية 18 عن أن القادة اليهود قد نبذوا الشريعة والأنبياء الذين أشاروا إلى يسوع وبالتالي ابتعدوا عن الله (راجع ارميا 3,6،XNUMX). في الآية 19 ، المضمنة في الأمثال الأربعة السابقة ، تبدأ قصة الرجل الغني ولعازر المسكين ، كما قالها يسوع.

قصة الكفر

هناك ثلاث شخصيات رئيسية في القصة: الرجل الغني (الذي يرمز إلى الفريسيين الجشعين) ، متسول فقير لازاروس (يعكس الطبقة الاجتماعية التي يحتقرها الفريسيون) وأخيرًا إبراهيم (الذي ترمز حضنه في اليهودية بقدر الراحة والسلام في الآخرة).

تروي القصة وفاة المتسول. لكن يسوع فاجأ مستمعيه بالكلمات: ... حمله الملائكة في حضن إبراهيم (خامسا 22). كان هذا على عكس ما كان يفترضه الفريسيون من رجل مثل لعازر ، أن أمثاله كانوا فقراء ومرضى لأنهم ملعونون من قبل الله وبالتالي لا شيء سوى عذابهم بعد موتهم كان من المتوقع الجحيم. لكن يسوع يعلمهم أفضل. وجهة نظرك خاطئة فقط. لم يعرفوا شيئًا عن مملكة والده ، وكانوا مخطئين ليس فقط من حيث حكم الله على المتسول ، ولكن أيضًا في حكمه عليهم.

ثم يجلب يسوع المفاجأة: عندما مات الغني ودفن ، لكان - وليس المتسول - قد تعرض لعذاب الجحيم. لذلك نظر إلى الأعلى ورأى إبراهيم من بعيد ، وكان لعازر نفسه إلى جانبه. فصرخ: أيها الأب إبراهيم ، ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني. لأنني أعاني من الألم في هذه النيران (ع 23-24).

ومع ذلك ، ذكر إبراهيم بشكل أساسي ما يلي للرجل الغني: لقد أحببت الثروة طوال حياتك ولم تدخر وقتًا لأناس مثل لعازر. لكن لدي وقت لأناس مثله ، وهو الآن معي وليس لديك شيء. - ثم هناك الآية التي غالبًا ما يتم إخراجها من السياق: علاوة على ذلك ، هناك فجوة كبيرة بيننا وبينك لا يمكن لأي شخص يريد الوصول إليها من هنا الوصول إليها ولا يمكن لأي شخص هناك من هناك (لوقا 16,26).

هنا و هناك

هل تساءلت يومًا عن سبب رغبة أي شخص في التبديل من هنا إلى هنا؟ من الواضح ، لماذا يريد شخص ما الانتقال من هناك إلينا ، ولكن لاتخاذ المسار المعاكس ، لا معنى له - أم لا؟ التفت إبراهيم إلى الرجل الغني ، خاطبه مع ابنه ؛ ثم قال إنه حتى أولئك الذين أرادوا المجيء إليه يستطيعون فعل ذلك بسبب الفجوة الكبيرة. الوحي الكامنة وراء هذه القصة هو أن هناك بالفعل شخصًا قد تغلب على هذه الفجوة من أجل الخاطئ.

الجسر فوق الفجوة

أعطى الله ابنه لجميع الخطاة ، ليس فقط لأولئك مثل لعازر ، ولكن أيضًا لأولئك مثل الغني (يوحنا 3,16: 17). الإمبراطورية المذكورة في المثل ، الذي كان رمزا للفريسيين والكتبة الذين يدينون يسوع ، رفضوا ابن الله. سعى وراء هدف سعيه دائمًا: الرفاهية الشخصية على حساب الآخرين.

أنهى يسوع هذه القصة بطلب من الرجل الغني أن يحذر أحد إخوته حتى لا يختبروا نفس الشيء الذي يواجهه. قال له ابراهيم عندهم موسى والانبياء. يجب أن يسمعوهم (خامسا 29). سبق أن أشار يسوع إلى ذلك أيضًا (انظر الآيات ١٦-١٧) أن النبي والأنبياء شهدوا له - شهادة لم يكن ليقبلها هو وإخوته (انظر يوحنا 5,45-47 ولوقا 24,44-47).

لا ، الأب إبراهيم ، أجاب الرجل الغني أنه إذا ذهب إليهم أحد من الموتى ، فسوف يفعلون ذلك التكفير عن الذنب (لوقا 16,30). رد عليه إبراهيم: إذا لم تسمع موسى والأنبياء ، فلن تقتنع إذا قام أحد من الأموات (خامسا 31).

ولم يقتنعوا: جاء الفريسيون والكتبة والكهنة الذين تآمروا لصلب يسوع إلى بيلاطس بعد وفاته وسألوه عن كذب القيامة. (متى 27,62: 66) ، واتبعوا أولئك الذين أعلنوا الإيمان ، واضطهدوهم وقتلوهم.

لم يخبر يسوع هذا المثل ليبين لنا الجنة والجحيم بأكبر قدر ممكن من الوضوح. وبدلاً من ذلك ، انقلب على الزعماء الدينيين في ذلك الوقت الذين كانوا منغلقين على الإيمان وضد الأغنياء أصحاب النفوذ الأناني في جميع الأوقات. من أجل توضيح ذلك ، استخدم صور اللغة اليهودية المعتادة لتمثيل الآخرة (باستخدام الجحيم المخصص للأشرار والأبرار في رحم إبراهيم). بهذا المثل ، لم يعلق على مغزى أو دقة الرمزية اليهودية فيما يتعلق بالآخرة ، ولكنه ببساطة استخدم تلك اللغة التصويرية لتوضيح قصته.

كان تركيزه الرئيسي بالتأكيد ليس لإرضاء فضولنا المشتعل حول كيف سيكون في الجنة والجحيم. بل هو قلقه أن يُكشف لنا سر الله (رومية 16,25 ؛ أفسس 1,9 وما إلى ذلك) ، سر العصور السابقة (أفسس 3,4: 5): أن الله فيه ، يسوع المسيح ، نجل الآب القدير المولود من الجسد ، تصالح مع العالم منذ البداية (2 كورنثوس 5,19).
 
لذلك ، إذا كنا منشغلين بالتفاصيل المحتملة للآخرة ، فإن هذا يمكن أن يدفعنا بعيدًا عن تلك المعرفة ذاتها التي أغلقت أمام الرجل الغني في تلك القصة: يجب علينا أن نؤمن بالشخص الذي عاد من بين الأموات.

بقلم ج. مايكل فيزيل


قوات الدفاع الشعبيلعازر والرجل الغني