كارل بارث: نبي الكنيسة

أطلق على اللاهوتي السويسري كارل بارث اللاهوتي البروتستانتي الأكثر بروزًا واستمرارًا في الحداثة. البابا بيوس الثاني عشر. (1876-1958) دعا بارث لاهوتي أهم منذ توماس الاكويني. مهما كانت شهيتك ، فقد كان كارل بارث له تأثير عميق على قادة الكنيسة المسيحية الحديثة والعلماء من العديد من التقاليد المختلفة.

التلمذة الصناعية وأزمة الإيمان

كان Barth على 10. ولدت مايو 1886 ، في ذروة تأثير اللاهوت الليبرالي في أوروبا. لقد كان طالبًا وتلميذًا لـ Wilhelm Herrmann (1846-1922) ، وهو رائد رائد لما يسمى باللاهوت الأنثروبولوجي ، استنادًا إلى تجربة الله الشخصية. كتب بارث عنه: كان هيرمان المعلم اللاهوتي لأيام طلابي. [1] في تلك السنوات المبكرة ، اتبع بارث أيضًا تعاليم اللاهوتي الألماني فريدريش شليماخر (1768-1834) ، والد اللاهوت الحديث. لقد كنت أميل إلى إعطائه ائتمان ضالع في جميع المجالات ، كما كتب. [2]

عمل 1911-1921 Barth كقسيس للمجتمع الإصلاحي في Safenwil في سويسرا. هز البيان الذي تحدث فيه المثقفين الألمان في 93 عن أهداف الحرب للقيصر فيلهلم الثاني 1914 بناء إيمانه الليبرالي في أغسطس في المؤسسات. كان أساتذة اللاهوت الليبراليين في بارث من بين الموقعين. مع ذلك جاء عالم كامل من التفسير ، والأخلاق ، والعقائد ، والوعظ ، والتي اعتقدت حتى ذلك الحين أنها ذات مصداقية أساسية ... لدرجة الفشل.

يعتقد بارث أن أساتذته خانوا الإيمان المسيحي. من خلال تحويل الإنجيل إلى بيان ، الدين ، على فهم الذات للمسيحي ، فقد فقد المرء الإله الذي يواجه الإنسان في سيادته ، ويطالب به بالحساب ، ويتصرف عليه كسيد.

تعرض إدوارد ثورنيزن (1888 - 1974) ، راعي قرية مجاورة وصديق طالب بارث المقرب ، إلى أزمة إيمان مماثلة. في أحد الأيام ، همس ثورنيسن إلى بارث قائلاً: "ما نحتاج إليه من أجل الوعظ والتدريس والرعاية الرعوية هو أساس لاهوتي" مختلف تمامًا ". [3]

لقد ناضلوا معًا من أجل أساس جديد للاهوت المسيحي. كان من الضروري إعادة استخدام ABC اللاهوتي مرة أخرى وبشكل تفكير أكثر من ذي قبل من خلال قراءة كتابات العهد القديم والعهد الجديد وتفسيرهما. وها ، بدأوا في التحدث إلينا ... [4] كانت العودة إلى أصول الإنجيل ضرورية. كان من الضروري البدء من جديد بتوجيه داخلي جديد والاعتراف بالله بوصفه الله مرة أخرى.

الرومان والعقائد الكنسية

أصدرت 1919 تعليق Barth الأساسي The Letter to the Romans وحصلت 1922 على إعادة كتابة كاملة لإعادة إصدارها. رسمت رسالة بولس الرسول المنقحة إلى الرومان نظامًا لاهوتيًا جديدًا جريئًا ، حيث كان الله يعني بكل بساطة في استقلاله عن الإنسان ، وإلى كونه. [5]

في رسالة بولس وفي كتابات كتابية أخرى ، وجد بارث عالما جديدا. عالم لم يعد فيه الأفكار الصحيحة للإنسان عن الله ، لكن أفكار الله الصحيحة فوق البشر أصبحت واضحة. [6] أعلن بارث أن الله مختلف تمامًا ، إلى جانب فهمنا ، الذي لا يزال عازمًا علينا ، وهذا غريب على حواسنا ويمكن التعرف عليه فقط في المسيح. يتضمن ألوهية الله المفهومة بحق: إنسانيته. [7] اللاهوت يجب أن يكون عقيدة الله والإنسان. [8]

أصبح 1921 أستاذًا بارثًا في اللاهوت الإصلاحي في غوتنغن ، حيث درس حتى 1925. كان مجاله الأساسي هو العقائد ، التي اعتبرها انعكاسا لكلمة الله بمثابة الوحي ، hl. حدد الكتاب المقدس والوعظ المسيحي ... الخطبة المسيحية الفعلية. [9]

1925 تم تعيينه أستاذاً لتفسير الدوغماتيات والعهد الجديد في مونستر وبعدها بخمس سنوات كرئيس لعلم اللاهوت النظامي في بون ، الذي شغله حتى 1935.

1932 نشر الجزء الأول من الكنيسة العقائدية. نما العمل الجديد عاما بعد عام من محاضراته.

للعقائد أربعة أجزاء: عقيدة كلمة الله (KD I) ، عقيدة الله (KD II) ، عقيدة الخلق (KD III) وعقيدة المصالحة (KD IV). كل أجزاء تضم عدة مجلدات. في الأصل ، صمم بارث العمل في خمسة أجزاء. لم يستطع إنهاء جزء المصالحة ، وظل الجزء المتعلق بالخلاص غير مكتوب بعد وفاته.

يسمي توماس ف. تورانس العقيدة البارثية لبيرت إلى حد بعيد المساهمة الأكثر شهرة وجديرة بالملاحظة في علم اللاهوت النظامي للحداثة. دينار كويتي الثاني ، الجزء 1 و 2 ، وخاصة عقيدة كون الله في الواقع والله يفعل في وجوده ، وقال انه يعتبر تتويجا للعقائد بارث. من وجهة نظر Torrance ، يعد KD IV أقوى عمل تم كتابته على الإطلاق عن التكفير والمصالحة.

المسيح: المنتخب والمختار

أخضع بارث العقيدة المسيحية بأكملها إلى نقد جذري وإعادة تفسير في ضوء التجسد. لقد كتب: كانت مهمتي الجديدة هي إعادة التفكير ونطق كل ما قيل من قبل ، أي الآن لاهوت نعمة الله في يسوع المسيح. [10] سعى بارث إلى تحديد موقع الوعظ المسيحي باعتباره نشاطًا يعلن فعل الله القوي وليس أفعال وكلمات الرجال.

المسيح هو في قلب العقائد من البداية إلى النهاية. كان كارل بارث عالم لاهوت مسيحي كان مهتماً قبل كل شيء بتفرد ومركزية المسيح وإنجيله (تورانس). بارث: إذا افتقد المرء نفسه هنا ، فقد فاته المرء نفسه. [11] أنقذ هذا النهج والتأصيل في المسيح من الوقوع في فخ اللاهوت الطبيعي ، الذي يعزو السلطة الشخصية الشرعية على رسالة الكنيسة وشكلها إلى الإنسان.

أصر بارث على أن المسيح هو الوحي والمصالحة التي يتحدث بها الله للإنسان ؛ بكلمات تورانس ، المكان الذي نتعرف فيه على الآب. الله معروف فقط من خلال الله ، اعتاد بارث أن يقول. [12] بيان عن الله صحيح إذا كان في وئام مع المسيح ؛ بين الله والإنسان هو شخص يسوع المسيح ، حتى الله وحتى الإنسان ، الذي يتوسط بينهما. في المسيح ، يكشف الله نفسه للإنسان ؛ فيه يرى ويعرف الله.

في عقيدة الأقدار ، انطلق بارث من انتخاب السيد المسيح بالمعنى المزدوج: المسيح كما تم اختياره وانتخابه في نفس الوقت. ليس يسوع هو الإله الذي يختار فحسب ، بل هو أيضًا الرجل المختار. لذلك ، فإن انتخاب [13] له علاقة حصرية بالمسيح ، الذي نشترك في انتخابه ، الذي اخترناه. في ضوء انتخاب الإنسان ، وفقًا لبارث ، لا يمكن وصف جميع الانتخابات إلا بالنعمة الحرة.

قبل وبعد الحرب العالمية الثانية

تزامنت سنوات بارث في بون مع الاستيلاء على السلطة من قبل أدولف هتلر. سعت حركة الكنيسة الاشتراكية الوطنية ، المسيحيون الألمان ، إلى إضفاء الشرعية على القائد كمنقذ أرسله الله.

تأسست الكنيسة الإنجيلية الألمانية في أبريل 1933 بهدف إدخال الروح الألمانية على العرق والدم والتربة ، والشعب والدولة (Barth) كأساس ثانٍ ومصدر الوحي للكنيسة. كانت الحركة المضادة هي الكنيسة المعترف بها ، التي رفضت هذه الإيديولوجية القومية التي تركز على الإنسان. كانت بارث واحدة من شخصياتها الرائدة.

في أيار / مايو ، نشرت 1934 إعلان بارمن اللاهوتي الشهير ، والذي كان في معظمه من قبل بارث ويعكس اللاهوت المتعلق بالمسيح. في ست مقالات ، يدعو الإعلان الكنيسة إلى التركيز حصريًا على وحي المسيح وليس على القوى والقوى البشرية. خارج كلمة الله الواحدة ، لا يوجد مصدر آخر لإعلان الكنيسة.

في نوفمبر ، خسر 1934 Barth رخصة التدريس في بون ، بعد أن رفض التوقيع على قسم غير مشروط من الولاء لأدولف هتلر. تم فصله رسميًا من 1935 في يونيو ، وتلقى على الفور مكالمة إلى سويسرا كأستاذ لاهوت في بازل ، وهو المنصب الذي شغله حتى تقاعده 1962.

1946 ، بعد الحرب ، دُعي Barth مرة أخرى إلى بون ، حيث عقد منشوراً في العام التالي كدوغماتية في سلسلة محاضرات الهدم. تم بناء الكتاب وفقًا لعقيدة الرسل ، ويتناول الكتاب الموضوعات التي طورها بارث في عقائده الكنسية الضخمة.

زار 1962 Barth USA وحاضر في معهد برينستون اللاهوتي وجامعة شيكاغو. عندما طُلب منه إعطاء صيغة موجزة للمعنى اللاهوتي لملايين كلمات الكنيسة العقائدية ، كان عليه أن يفكر للحظة ثم يقول:
يسوع يحبني ، هذا أكيد. لأنه يجعل البرنامج النصي يمكن التعرف عليه. ما إذا كان الاقتباس أصيلًا أم لا: هذا هو كيف غالبًا ما قام بارث بالإجابة على الأسئلة. إنه يعبر عن إيمانه الأساسي بأنه في قلب الإنجيل هي رسالة بسيطة تشير إلى المسيح كمخلصنا ، الذي يحبنا بحب إلهي كامل.

لم يكن بارث يفهم أن عقيدته الثورية ليست الكلمة الأخيرة في علم اللاهوت ، بل إنها بمثابة افتتاح نقاش مشترك جديد. [14] بشكل متواضع ، لا يعترف بالضرورة بعمله ذي القيمة الأبدية: في مكان ما على ذراع السماوات ، في وقت ما ، سيكون قادرًا على إيداع الكنيسة العقائدية ... في ورقة مضيعة. [15] في محاضراته الأخيرة ، يخلص إلى أن رؤاه اللاهوتية ستؤدي إلى إعادة التفكير في المستقبل ، لأن الكنيسة مطالبة بالبدء من جديد عند نقطة الصفر كل يوم ، حتى كل ساعة.

على 12. ديسمبر / كانون الأول ، توفي كارل بارث ، البالغ من العمر 1968 ، في بازل.

بول كرول


قوات الدفاع الشعبيكارل بارث: نبي الكنيسة

أدب
كارل بارث ، إنسانية الله. بيل 1956
كارل بارث ، الكنيسة العقائدية. المجلد الأول / 1. Zollikon، Zurich 1952 ditto، Vol. II
كارل بارث ، الرومان. 1. الإصدار. زيوريخ 1985 (كجزء من Barth Complete Edition)

كارل بارث ، العقائد في الخطوط العريضة. ميونيخ 1947
السيرة الذاتية إبرهارد بوش ، كارل بارث. ميونيخ 1978
توماس ف. تورانس ، كارل بارث: اللاهوتي الإنجيلي والإنجيلي. T. & T. Clark 1991

المراجع:
1 Busch ، الصفحة 56
2 Busch ، الصفحة 52
3 الرومان ، مقدمة ، ص التاسع
4 Busch ، الصفحة 120
5 Busch ، الصفحة 131-132
6 Busch ، الصفحة 114
7 Busch ، الصفحة 439
8 Busch ، الصفحة 440
9 Busch ، الصفحة 168
10 Busch ، الصفحة 223
11 Busch ، الصفحة 393
12 بوش ، passim
13 Busch ، الصفحة 315
14 Busch ، الصفحة 506
15 Busch ، الصفحة 507