مارتن لوثر

واحدة من الوظائف المفضلة بدوام جزئي هي تدريس التاريخ في مدرسة ثانوية شعبية. في الآونة الأخيرة قبلنا بسمارك وتوحيد ألمانيا. يذكر الكتاب: بسمارك هو أهم زعيم ألماني منذ مارتن لوثر. للمرة الثانية شعرت بالإغراء لشرح سبب حصول المفكر اللاهوتي على هذا الثناء الكبير ، لكنني تذكرته وتجاهلته.

هنا يتم تناولها مرة أخرى: لماذا تحتل شخصية دينية من ألمانيا مرتبة عالية جدًا في كتاب مدرسي أمريكي؟ مقدمة جذابة بشكل مناسب لأحد أكثر الشخصيات إثارة للإعجاب في تاريخ العالم.

كيف يمكن للإنسان أن ينصف الله؟

ولد مارتن لوثر ، الشخصية المركزية للإصلاح البروتستانتي ، 1483 وتوفي 1546. لقد كان عملاقًا في زمن الشخصيات التاريخية البارزة. مكيافيلي ، مايكل أنجلو ، إراسموس وتوماس مور كانوا معاصرين له ؛ كريستوفر كولومبوس أبحر عندما دفع لوثر إلى المدرسة في المدرسة اللاتينية.

ولد لوثر في مدينة إيسليبن تورينغن. في وقت كان فيه معدل وفيات الأطفال والرضع 60٪ وما فوق ، كان Luther محظوظًا بما يكفي للولادة. كان والده هانز لودر ، وهو عامل مناجم سابق ، قد أوصله إلى الازدهار باعتباره أحد علماء المعادن في تعدين الصخر النحاسي. كان حب لوثر للموسيقى يعوضه عن التعليم الصارم لوالديه ، الذين اهتموا به ولكنهم عاقبوه أيضًا بيد قاسية. في سن السادسة عشرة ، كان لوثر بالفعل لاتفيا مختصًا وتم إرساله إلى جامعة إرفورت. حصل 1505 ، في سن الثانية والعشرين ، على شهادة الماجستير واللقب للفيلسوف.

قرر والده أن السيد مارتن سيكون محاميا جيدا. الشاب لم يقاوم. ولكن ذات يوم ، في الطريق من مانسفيلد إلى إرفورت ، وقع مارتن في عاصفة رعدية شديدة. ألقى به صاعقة على الأرض ، ووفقًا لعادات كاثوليكية جيدة ، صرخ: ساعدك ، القديسة آنا ، أريد أن أصبح راهبًا! احتفظ بهذه الكلمة. في عام 1505 دخل في رتبة النساك الأوغسطينيين ، وفي عام 1507 قرأ قداسته الأولى. وفقًا لجيمس كيتلسون (لوثر المصلح) ، لم يستطع الأصدقاء والمعارف حتى الآن اكتشاف أي من السمات البارزة في الراهب الشاب التي جعلته شخصية استثنائية في غضون عشر سنوات قصيرة. حول تقيده الصارم بقواعد النظام بأوقات صيامه وتمارين الكفارة ، قال لوثر لاحقًا أنه إذا كان من الممكن بشريًا أن يفوز بالسماء كراهب ، لكان قد فعل ذلك بالتأكيد.

وقت عاصف

كان عصر اللوثرية حقبة من القديسين والحجاج والموت الدائم. انتهت العصور الوسطى ، ولا يزال اللاهوت الكاثوليكي متخلفًا إلى حد كبير. لقد رأى الأتقياء الأوربيون أنفسهم محبوسين في غلاف للمطالبات القانونية ، من أسرار الطقوس الدينية ، والاعتراف والقمع من قبل الطبقة الكهنوتية. استطاع الشاب الصغير لوثر أن يغني أغنية الإيذاء والجوع والعطش والحرمان من النوم وجلد النفس. ومع ذلك ، فإن ضميره لم يكن راضيا. زاد الانضباط الديني الصارم من إحساسه بالذنب. لقد كان فخ القانون - كيف تعرف أنك فعلت ما يكفي؟

على الرغم من أنه عاش راهبًا دون لوم ، إلا أنه كتب لوثر ، ولكنه شعر بأكبر قدر ممكن من الضمير أنه كان خاطئًا أمام الله. لكنني لم أستطع أن أحب الله الصالح ، الذي يعاقب الخطيئة ، بل كرهته ... لقد كنت مليئة بالاستياء من الله ، إن لم يكن في التجديف السري ، ثم مع نفخة قوية ، وقال: ألا يكفي أن الله الخطاة البائسين الذين ملعونون إلى الأبد بالخطيئة الأصلية يتعرضون للقمع بكل أنواع الشر من خلال قانون الوصايا العشر؟ هل لا يزال يتعين على الله أن يحزن الإنجيل ويهددنا ببره وغضبه من خلال الإنجيل؟

هذه الصراحة والصراحة المفتوحة كانت دائما نموذجية لوثر. وعلى الرغم من أن العالم يعرف جيدًا المزيد من حياته وعمله - حملته الصليبية ضد كنيسة متوهجة علمانية من الانغماس والزكاة والعدالة المتكبرة في الفنون - يقر القليلون بأنها كانت دائمًا مسألة ضمير لوثر. كان سؤاله الأساسي يتعلق بالبساطة الفائقة: كيف يمكن للإنسان أن ينصف الله؟ وراء كل الحواجز التي من صنع الإنسان والتي حجبت بساطة الإنجيل ، ركز لوثر على ما نسيه الكثيرون في المسيحية - رسالة التبرير بالإيمان وحده. هذه العدالة تفوق كل شيء وهي ذات طبيعة مختلفة اختلافًا جوهريًا عن العدالة في العلمانية والسياسية والعدالة في المجال الكنسي الاحتفالي.

أطلق لوثر صرخة مدوية احتجاجًا على طقوس وقته التي تدمر الضمير. بعد خمسمائة عام ، من الجدير رؤيته على أنه مذنب رآه زملائه المسيحيين: كقس عاطفي ، عادة إلى جانب الخاطئ المضطهد ؛ كمبشر من أعلى رتبة لما هو أكثر أهمية - السلام مع الله (رومية.5,1) ؛ كمخلص للضمير المعذب في الأمور المتعلقة بالله.

لوثر يمكن أن يكون وقحا ، شرير مثل الفلاح. غضبه من أولئك الذين عارضوه ، كما اعتقد ، على رسالته المبررة يمكن أن يكون فظيعًا. لقد اتهم معاداة السامية ، وليس خطأ. ولكن مع كل الأخطاء التي يتعين على لوثر أن يأخذها في الاعتبار: الرسالة المسيحية المركزية - الخلاص بالإيمان - كانت في الغرب في ذلك الوقت في خطر الموت. أرسل الله رجلاً يستطيع أن ينقذ الإيمان من فرك يائس من الملحقات البشرية ويجعلها جذابة مرة أخرى. قال المصلح الإنساني والإصلاحي ميلانثثون في عظمته على لوثر إنه كان طبيباً حاداً في سن المرض ، وهو أداة لتجديد الكنيسة.

سلام مع الله

يكتب لوثر هذا فن للمسيحيين وحدهم ، فأنا أتحول من خطيئتي ، ولا أريد أن أعرف شيئًا عنها ، وأن أتحول إلى بر المسيح وحده ، الذي أعرفه بكل تأكيد أن تقوى المسيح ، وجدارة ، وبراءته ، وقداسته هي لي. سي ، بالتأكيد كما أعرف ، هذه الهيئة هي لي. أنا أعيش ، أموت وأتجه نحوه ، لأنه مات من أجلنا ، قام من جديد لأجلنا. أنا لست تقيا ، لكن المسيح متقي. في اسمك كنت عمد ...

بعد صراع روحي صعب والعديد من الأزمات المؤلمة في الحياة ، وجد لوثر أخيرًا بر الله ، البر الذي يأتي من الله من خلال الإيمان (فيل ٣:١٥). 3,9). هذا هو السبب في أن نثره يغني تراتيل الرجاء والفرح والثقة بفكر الله القدير كلي العلم الذي ، رغم كل شيء ، يقف بجانب الخاطئ التائب من خلال عمله في المسيح. على الرغم من أنه وفقًا للقانون هو خاطئ فيما يتعلق ببر الناموس ، كتب لوثر ، إلا أنه مع ذلك لا ييأس ، لكنه لا يموت لأن المسيح يعيش ، الذي هو بر الإنسان والحياة السماوية الأبدية. في ذلك البر وتلك الحياة عرف ، لوثر ، لا مزيد من الخطيئة ، لا مزيد من عذاب الضمير ، لا تقلق بشأن الموت.

إن نداء لوثر اللامع للمذنبين لإعلان الإيمان الحقيقي وعدم الوقوع في فخ الرحمة السهلة أمر مذهل وجميل. الإيمان شيء يعمله الله فينا. لقد غيرنا وولدنا ثانية من الله. حيوية لا يمكن تصورها والقوة التي لا يمكن تصورها يسكن عليه. كان يستطيع دائمًا فعل الأشياء الجيدة فقط. إنه لا ينتظر أبدًا ويسأل عما إذا كانت هناك أعمال جيدة للقيام بها ؛ لكن قبل طرح السؤال ، فعل الفعل بالفعل ويستمر في ذلك.

في غفران الله ، وضع لوثر ثقة عليا غير مشروطة: كون المرء مسيحيًا ليس سوى الممارسة المستمرة للشعور بأن المرء ليس له خطيئة - على الرغم من خطايا المرء - لكن خطايا المرء يتم إلقاؤها على المسيح. أن يقول كل شيء. انطلاقًا من هذا الإيمان الساحق ، هاجم لوثر أقوى مؤسسة في عصره ، البابوية ، وجعل أوروبا تجلس وتنبه. بالتأكيد ، في اعتراف صريح من صراعاته المستمرة مع الشيطان ، لا يزال لوثر رجلًا في العصور الوسطى. كما يقول Heiko A. Oberman في Luther - Man بين الله والشيطان: إن التحليل النفسي سيخرج لوثر من بقية فرصه في التدريس في جامعة حديثة.

المبشر العظيم

ومع ذلك: في الانفتاح الذاتي ، في كشف صراعاته الداخلية ، المرئية لعيون العالم ، كان السيد مارتن سابقًا لعصره. لم يكن لديه أي مخاوف بشأن تتبع مرضه علنًا وإعلان العلاج بقوة. إن محاولته لإخضاع نفسه لتحليل ذاتي حاد وغير مبهج في بعض الأحيان في كتاباته يمنحهم دفئًا من الشعور يستمر حتى الثانية.1. مئة عام. يتحدث عن الفرح العميق الذي يملأ القلب عندما يسمع الإنسان الرسالة المسيحية ونال تعزية الإنجيل. ثم يحب المسيح بطريقة لا يمكنه أن يفعلها على أساس القوانين أو الأعمال وحدها. يؤمن القلب أن بر المسيح هو بر له وأن خطيته لم تعد خطيته بل خطية المسيح. أن كل الخطايا ابتلعت في بر المسيح.

ما الذي يمكن اعتباره إرثًا لوثر (كلمة كثيرًا ما تستخدم اليوم)؟ في تحقيق رسالته العظيمة في مواجهة المسيحية بتحقيق الخلاص بالنعمة ، قدم لوثر ثلاث مساهمات لاهوتية أساسية. لقد كانت هائلة ، وعلّم أسبقية الضمير الفردي على قوى الاضطهاد. كان توماس جيفرسون من المسيحية. في دول شمال أوروبا مثل إنجلترا وفرنسا وهولندا وقع هذا النموذج على أرض خصبة. لقد أصبحوا حصونًا لحقوق الإنسان والحريات الفردية في القرون التي تلت ذلك.

في عام 1522 نشر ترجمته للعهد الجديد (Das Newe Testament Deutzsch) على أساس النص اليوناني لإيراسموس. كان هذا بمثابة سابقة لبلدان أخرى - لم تعد لاتينية ، بل الإنجيل باللغة الأم! أعطى هذا دفعة قوية لقراءة الكتاب المقدس والتطور الروحي بأكمله للغرب - ناهيك عن الأدب الألماني. عزز إصرار الإصلاح على Sola Scriptura (الكتاب المقدس فقط) نظام التعليم بشكل كبير - بعد كل شيء ، كان على المرء أن يتعلم القراءة من أجل دراسة النص المقدس.

أثار ضمير لوثر المؤلم ، ولكن المنتصر في النهاية واستكشاف الروح ، الذي روج له علنًا ، شعورًا بالثقة ، وانفتاحًا جديدًا في مناقشة القضايا الحساسة التي أثرت ليس فقط على المبشرين الإنجيليين مثل جون ويسلي ، ولكن أيضًا على الكتاب والمؤرخين وعلماء النفس في القرون التالية.

القضاء على الغابة والعصي

لوثر كان إنسانا ، إنسانا أيضا في بعض الأحيان كان يحرج أكثر المدافعين المتحمسين له. لا تزال إهاناته ضد اليهود والفلاحين والأتراك وروتنجيستر تجعل شعر المرء يقف على النهاية. كان لوثر مجرد مقاتل ، رائد مع فأس منحني ، شخص كان يزيل الأعشاب الضارة ويقايضها. من الجيد الحرث عندما يتم مسح الحقل ؛ ولكن تدمير الغابة والعصي ، وإعداد الحقل ، لا أحد يريد ، يكتب في خطاب التفسير ، مبرر له لترجمة الكتاب المقدس صنع العهد.

بالنسبة لجميع الجوانب السلبية: كان لوثر الشخصية الرئيسية للإصلاح ، وهي واحدة من أكبر نقاط التحول في التاريخ ، لإيمان البروتستانت بنقطة التحول بعد أحداث القرن الأول. إذا كان الأمر كذلك ، إذا كنا بحاجة إلى الحكم على الشخصيات على خلفيتها ونفوذها بعد وقتهم ، يمكن للمسيحي أن يفخر حقًا بأن مارتن لوثر يقف كشخصية تاريخية على مستوى العين بجانب أوتو فون بسمارك.

نيل ايرل


النسخة الإلكترونية pdfمارتن لوثر