1914-1918: "الحرب التي قتلت الله": إجابة

"الله معنا" كان الشعار الذي يبدو أكثر من غريب اليوم والذي كان محفورًا عليه في العديد من الجنود الألمان الذين ذهبوا إلى الحرب قبل مائة عام. يساعدنا هذا التذكر القليل من الأرشيف التاريخي على فهم أفضل لحالة 1914-1918 المدمرة في الحرب العالمية الأولى للمعتقدات والمعتقدات الدينية. قام القساوسة والكهنة بتحريض أبنائهم الصغار على تأكيدات تافهة بأن الله كان إلى جانب الأمة التي ينتمون إليها. لا يزال رد الفعل على مشاركة الكنيسة في الحرب ، الذي أودى بحياة ما يقرب من عشرة ملايين شخص ، بمن فيهم مليوني ألماني ، له تأثير حتى اليوم.

وصف اللاهوتي الكاثوليكي الروماني جيرهارد لوفينك بدقة ما يلي: "إن مسيحيو 1914 ذهبوا بحماس إلى الحرب ضد المسيحيين ، الذين تعمدوا ضد المعمدانيين ، لم يُعتبروا بأي حال من الأحوال عملاً دمارًا على الكنيسة ..." كان أسقف لندن قد حث أبناء رعيته على القتال "من أجل الله والوطن" كما لو كان الله بحاجة إلى مساعدتنا. في سويسرا المحايدة ، اهتز الراعي الشاب كارل بارث حتى النخاع بالنظر إلى حقيقة أن أتباعه الأكاديميين استجابوا بسرعة لصرخة المعركة "على الأسلحة!". في المجلة المرموقة ، العالم المسيحي ، احتج قائلاً: "إنه لأمر مؤلم للغاية أن أرى حيوية تشبه الحرب والإيمان المسيحي يختلطان في لبس ميئوس منه".

"لعبة الشعوب"

لقد كشف المؤرخون عن الأسباب المباشرة وغير المباشرة للنزاع ، والتي بدأت في زاوية صغيرة من البلقان ثم انجذبت إلى قوى أوروبا العظمى. لخص الصحفي الفرنسي ريمون آرون هذا في عمله "The Century of Total War" في صفحة 16: "التوترات المتنامية تنطوي على ثلاث نقاط رئيسية للنزاع: التنافس بين النمسا وروسيا في البلقان ، الصراع الفرنسي الألماني المغربي وسباق التسلح - في البحر بين بريطانيا العظمى وألمانيا وعلى الأرض تحت جميع القوى. السببان الأخيران للحرب قد أرسيا الأساس لهذا الموقف ؛ السابق زود شرارة الشرارة.

يصل المؤرخون الثقافيون إلى جوهر الأسباب إلى أبعد من ذلك. إنهم يستكشفون ظواهر محيرة على ما يبدو مثل الكبرياء الوطني والمخاوف الكامنة بعمق ، وكلاهما في الغالب لهما تأثير متبادل. وضع مؤرخ دوسلدورف فولفجانج ج. مومسن هذا الضغط باختصار: "لقد كان الصراع بين الأنظمة السياسية والفكرية المختلفة هو الأساس لذلك" (الإمبراطورية الألمانية 1867-1918 [الإمبراطورية الألمانية 1867-1918] ، ص 209 ). من المؤكد أنها لم تكن دولة واحدة وحدها التي انغمست في الأنانية الوطنية والوطنية في عام 1914. لاحظ البريطانيون بهدوء أن أسطولهم الملكي سيطر على ربع العالم في إمبراطورية لا تغيب فيها الشمس أبدًا. جعل الفرنسيون من باريس مدينة حيث كان برج إيفل شاهداً على الاستخدام الإبداعي للتكنولوجيا.

قال أحد الألمان منذ ذلك الوقت: "سعيد كالله في فرنسا". مع "ثقافتهم" الخاصة ونصف قرن من الإنجازات المحققة ، شعر الألمان أن لديهم شعور بالتفوق ، كما قال المؤرخ باربرا تاشمان:

"عرف الألمان أن لديهم أقوى قوة عسكرية على وجه الأرض ، بالإضافة إلى التجار الأكثر قدرة والمصرفيين الأكثر نشاطًا ، الذين اخترقوا جميع القارات ، والذين دعموا الأتراك في تمويل خط سكة حديد من برلين إلى بغداد وكذلك التجارة في أمريكا اللاتينية نفسها مرتبطة كانوا يعلمون أنهم يشكلون تحديًا للقوة البحرية البريطانية وكانوا قادرين ، فكريًا ، على هيكلة كل فرع من فروع المعرفة بشكل منهجي وفقًا للمبدأ العلمي. لقد لعبوا بجدارة دورًا مهيمنًا في العالم (The Proud Tower ، ص 331).

من الملاحظ عدد المرات التي يظهر فيها مصطلح "الكبرياء" في تحليلات العالم المتحضر قبل عام 1914 ، ولا ينبغي الإشارة إلى أنه ليست كل نسخة من الكتاب المقدس تعيد إنتاج المثل: "الغطرسة تأتي قبل السقوط" ، بل بالأحرى ، لأن على سبيل المثال ، في الكتاب المقدس لوثر من عام 1984 ، تنص الصياغة الصحيحة أيضًا على ما يلي: "من يفترض أن يموت يفخر أولاً" (أمثال 16,18).

ليس فقط المنازل والمزارع وجميع السكان الذكور في العديد من بلدة صغيرة يجب أن تقع ضحية للإبادة. يجب أن يصبح الجرح الأكبر بكثير الذي يلحق بالثقافة الأوروبية "موت الله" ، كما أطلق عليه البعض. على الرغم من تراجع عدد من أتباع الكنائس في ألمانيا في العقود التي سبقت 1914 ، وممارسة الإيمان المسيحي في جميع أنحاء أوروبا الغربية كانت تمارس في المقام الأول في شكل "خدمة الشفة" ، وتراجع الإيمان بالله خير في كثير من الناس بسبب الرهيبة سفك الدماء في الخنادق ، والذي انعكس في المذبحة لم يسبق له مثيل من قبل.

تحديات العصر الحديث

كما أشار الكاتب تايلر كارينجتون فيما يتعلق بأوروبا الوسطى ، كانت مؤسسة المؤسسة "تتراجع باستمرار" بعد سنوات 1920 ، والأسوأ من ذلك ، "اليوم عدد المصلين في انخفاض غير مسبوق". الآن لم يكن ذلك قبل 1914 يمكن ذكر العصر الذهبي للإيمان. أدت سلسلة من التدخلات العميقة من المعسكر الديني للمدافعين عن الأسلوب التاريخي الناقد إلى عملية ثابتة من التآكل في الاعتقاد في الوحي الإلهي. حتى بين 1835 و 1836 ، شكك ديفيد فريدريش شتراوس "حياة يسوع ، الذي تم تحريره بشكل نقدي ، في ألوهية المسيح التقليدية. حتى ألبرت شويتزر غير المهتمة قد صور يسوع على أنه واعظ مروع أعلى في كتابه 1906 المنشور "تاريخ أبحاث حياة يسوع" ، لكنه في النهاية كان شخصًا جيدًا أكثر من كونه إنسانًا. ومع ذلك ، فإن هذه الفكرة لم تصل إلى "الكتلة الحرجة" إلا بخيبة الأمل والشعور بالخيانة ، والتي أصبح ملايين الألمان والأوروبيين الآخرين على دراية بها بعد 1918. على لوحة الرسم ، اكتسبت نماذج الفكر غير التقليدية نفس محيطية علم النفس لفرويد ، ونظرية النسبية لأينشتاين ، والماركسية اللينينية ، وقبل كل شيء بيان فريدريش نيتشه الذي أسيء فهمه "لقد مات الله ، [...] وقتلناه". بدا أن العديد من الناجين من الحرب العالمية الأولى يشعرون أن أسسهم قد اهتزت بشكل لا يمكن إصلاحه. بشرت 1920ers في عصر موسيقى الجاز في أمريكا ، ولكن بالنسبة للالمتوسط ​​الألماني بدأ وقتًا مريرة جدًا حيث عانى من الهزيمة التي عانى منها والانهيار الاقتصادي. تذوق 1922 رغيف الخبز 163 Mark ، وهو سعر بلغ ذروته في 1923 Mark في 200.000.000 Mark.

حتى لو حاولت جمهورية فايمار اليسارية (1919-1933) تحقيق درجة معينة من النظام ، فإن الملايين كانوا مفتونين بالوجه العدمي للحرب ، والذي لم يتتبع إريك ماريا ريمارك شيئًا جديدًا في عمله Im Westen. لقد دمر الجنود في إجازة الوطن بسبب الفجوة بين ما يقال عن الحرب بعيدًا عن الجبهة والواقع كما أظهر نفسه لهم في شكل جرذان ، قمل ، ثقوب قذائف ، أكل لحوم البشر وإطلاق نار على أسرى. حرب. "انتشرت شائعات بأن هجماتنا كانت مصحوبة بأصوات موسيقية وأن الحرب كانت بالنسبة لنا وهم طويل من الغناء والنصر [...] نحن وحدنا نعرف حقيقة الحرب. لأنها كانت أمام أعيننا "(مقتبس من فيرغسون ، حرب العالم ، ص 119).

في النهاية ، على الرغم من استسلامهم ، كان على الألمان قبول جيش احتلال وفقًا للشروط التي فرضها الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون - مثقلًا بمدفوعات تعويضات تصل إلى 56 مليار دولار ، مع خسارة مناطق شاسعة في أوروبا الشرقية (وليس أقلها) معظم مستعمراتها) وتهددها قتال الشوارع من قبل الجماعات الشيوعية. كان تعليق الرئيس ويلسون على معاهدة السلام التي كان على الألمان توقيعها في عام 1919 هو أنه إذا كان ألمانيًا ، فلن يوقع عليها. تنبأ رجل الدولة البريطاني ونستون تشرشل: "هذا ليس سلامًا ، بل هدنة لمدة 20 عامًا". كم كان محقا!

الإيمان في التراجع

عانى الإيمان من نكسات هائلة في سنوات ما بعد الحرب. شهد القس مارتن نيمولر (1892-1984) ، حامل الصليب الحديدي والذي استولى عليه النازيون فيما بعد ، "سنوات من الظلام" في عشرينيات القرن الماضي. في ذلك الوقت ، كان معظم البروتستانت الألمان ينتمون إلى 1920 تجمعًا للكنيسة اللوثرية أو الإصلاحية ، وعدد قليل من المعمدانيين أو الميثوديين. كان مارتن لوثر من أشد المدافعين عن طاعة السلطات السياسية بأي ثمن تقريبًا. حتى تشكيل الدولة القومية في حقبة بسمارك في ستينيات القرن التاسع عشر ، كان الأمراء والملوك على الأراضي الألمانية يمارسون السيطرة على الكنائس. هذا خلق الظروف المثلى لاسمية قاتلة في عامة الناس. بينما ناقش اللاهوتيون المشهورون عالميًا مجالات اللاهوت التي يصعب فهمها ، اتبعت العبادة في ألمانيا إلى حد كبير الروتين الليتورجي ، وكانت معاداة السامية في الكنيسة هي النظام السائد اليوم. أفاد مراسل ألمانيا ويليام ل. شيرير عن الانقسامات الدينية بعد الحرب العالمية الأولى:

"حتى جمهورية فايمار كانت لعنة على معظم القساوسة البروتستانت. ليس فقط لأنها أدت إلى تنحية الملوك والأمراء ، ولكن أيضًا لأنها تدين بدعمها بشكل أساسي للكاثوليك والاشتراكيين. "حقيقة أن مستشار الرايخ أدولف هتلر وقع اتفاقًا مع الفاتيكان في عام 1933 يوضح كيف أن أجزاء كبيرة من ألمانيا ظاهريًا أصبحت المسيحية. يمكننا أن نشعر بالميول نحو الاغتراب بين الإيمان المسيحي والشعب عندما ندرك أن شخصيات بارزة في الكنيسة مثل مارتن نيمولر وديتريش بونهوفر (1906-1945) تميل إلى تمثيل الاستثناء من القاعدة. في أعمال مثل الخلافة ، شدد بونهوفر على ضعف الكنائس كمنظمات ، في رأيه ، لم تعد لديها رسالة حقيقية تقدمها فيما يتعلق بمخاوف الناس في ألمانيا في القرن العشرين. كتب المؤرخ سكوت جيرساك ، "حيث بقي الإيمان ، لم يعد بإمكانه الاعتماد على صوت الكنيسة التي سعت لإضفاء الشرعية الإلهية على إراقة الدماء [الجامحة] [20-1914]." وأضاف: "الإمبراطورية الرب لا تعني التفاؤل الطوباوي الفارغ ولا الانسحاب المنزلق إلى ملجأ خاضع للحراسة ". أدرك اللاهوتي الألماني بول تيليش (1918-1886) ، الذي أُجبر على مغادرة ألمانيا في عام 1965 بعد أن خدم قسيسًا في الحرب العالمية الأولى ، أن الكنائس الألمانية قد تم إسكاتها إلى حد كبير أو أصبحت بلا معنى. لم يكونوا قادرين على استخدام صوت واضح لإقناع السكان والحكومات بقبول المسؤولية والتغيير. كتب لاحقًا مشيرًا إلى هتلر والرايخ الثالث (1933-1933): "لم نعتد على الرحلات الجوية على ارتفاعات عالية ، لقد تم هدمنا". كما رأينا ، كانت تحديات العصر الحديث تعمل دائمًا. لقد تطلب الأمر الفظائع والاضطرابات الناجمة عن حرب عالمية شاقة حتى يكون لها تأثيرها الكامل.

الميت ... أو على قيد الحياة؟

لذلك ، فإن العواقب المدمرة "للحرب التي قتلت الله" وليس فقط في ألمانيا. ساهم دعم الكنيسة لهتلر في حقيقة أنه جاء إلى رعب أسوأ ، الحرب العالمية الثانية. في هذا السياق ، تجدر الإشارة إلى أن الله كان لا يزال حيا لأولئك الذين وثقوا به. كان على شاب يدعى يورغن مولتمان أن يشهد كيف تم القضاء على حياة العديد من زملائه من قبل المدرسة الثانوية في تفجير هامبورغ. أدت هذه التجربة في النهاية إلى إحياء إيمانه ، كما كتب:

"جلست 1945 أسير حرب في معسكر في بلجيكا. كان الرايخ الألماني قد انهار. كانت الثقافة الألمانية قد وجهت ضربة قاضية مع أوشفيتز. كانت مسقط رأسي في هامبورغ في حالة خراب ، وفي نفسي لم تبدو مختلفة. شعرت بالتخلي من قِبل الله والشعب وخنق آمال مراهقتي [...] في هذه الحالة ، أعطاني قس أميركي الكتاب المقدس وبدأت في قراءته. "

عندما عثر مولتمان على المقطع في الكتاب المقدس حيث صرخ يسوع على الصليب: "إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني" (متى 27,46) ، بدأ يفهم بشكل أفضل جوهر الرسالة المسيحية. يشرح: "لقد فهمت أن يسوع هذا هو الأخ الإلهي في معاناتنا. يعطي الأمل للسجناء والمتروكين. إنه الشخص الذي يعوضنا عن الشعور بالذنب الذي يثقل كاهلنا ويجردنا من جميع الآفاق المستقبلية [...] كانت لدي الشجاعة لاختيار الحياة في وقت ربما يكون فيه المرء مستعدًا لكل شيء. . هذه الشركة المبكرة مع يسوع ، الأخ الذي يعاني من الألم ، لم تخذلني منذ ذلك الحين "(من هو المسيح لنا اليوم؟ ص 2-3).

في مئات الكتب والمقالات والمحاضرات ، يؤكد يورغن مولتمان أن الله لم يمت بعد ، وأنه يعيش في الروح المنبعثة من ابنه ، الذي يسميه المسيحيون يسوع المسيح. كم هو مثير للإعجاب أنه حتى بعد مرور مائة عام على ما يسمى بـ "الحرب التي قتلت الله" ، لا يزال الناس يجدون طريقهم عبر الأخطار والاضطرابات في عصرنا في يسوع المسيح.    

نيل ايرل


النسخة الإلكترونية pdf1914-1918: "الحرب التي قتلت الله"