1914-1918: "الحرب التي قتلت الله": إجابة

"الله معنا" كان الشعار الذي يبدو أكثر من غريب اليوم والذي كان محفورًا عليه في العديد من الجنود الألمان الذين ذهبوا إلى الحرب قبل مائة عام. يساعدنا هذا التذكر القليل من الأرشيف التاريخي على فهم أفضل لحالة 1914-1918 المدمرة في الحرب العالمية الأولى للمعتقدات والمعتقدات الدينية. قام القساوسة والكهنة بتحريض أبنائهم الصغار على تأكيدات تافهة بأن الله كان إلى جانب الأمة التي ينتمون إليها. لا يزال رد الفعل على مشاركة الكنيسة في الحرب ، الذي أودى بحياة ما يقرب من عشرة ملايين شخص ، بمن فيهم مليوني ألماني ، له تأثير حتى اليوم.

وصف اللاهوتي الكاثوليكي الروماني جيرهارد لوفينك بدقة ما يلي: "إن مسيحيو 1914 ذهبوا بحماس إلى الحرب ضد المسيحيين ، الذين تعمدوا ضد المعمدانيين ، لم يُعتبروا بأي حال من الأحوال عملاً دمارًا على الكنيسة ..." كان أسقف لندن قد حث أبناء رعيته على القتال "من أجل الله والوطن" كما لو كان الله بحاجة إلى مساعدتنا. في سويسرا المحايدة ، اهتز الراعي الشاب كارل بارث حتى النخاع بالنظر إلى حقيقة أن أتباعه الأكاديميين استجابوا بسرعة لصرخة المعركة "على الأسلحة!". في المجلة المرموقة ، العالم المسيحي ، احتج قائلاً: "إنه لأمر مؤلم للغاية أن أرى حيوية تشبه الحرب والإيمان المسيحي يختلطان في لبس ميئوس منه".

"لعبة الشعوب"

لقد كشف المؤرخون عن الأسباب المباشرة وغير المباشرة للنزاع ، والتي بدأت في زاوية صغيرة من البلقان ثم انجذبت إلى قوى أوروبا العظمى. لخص الصحفي الفرنسي ريمون آرون هذا في عمله "The Century of Total War" في صفحة 16: "التوترات المتنامية تنطوي على ثلاث نقاط رئيسية للنزاع: التنافس بين النمسا وروسيا في البلقان ، الصراع الفرنسي الألماني المغربي وسباق التسلح - في البحر بين بريطانيا العظمى وألمانيا وعلى الأرض تحت جميع القوى. السببان الأخيران للحرب قد أرسيا الأساس لهذا الموقف ؛ السابق زود شرارة الشرارة.

المؤرخون الثقافيون يصلون إلى أسفل الأسباب إلى أبعد من ذلك. إنهم يحققون في ظواهر بعيدة المنال ، مثل الفخر القومي ، والمخاوف في عمق عميق ، وكلاهما متبادل. وضع مؤرخ دوسلدورف فولفغانغ ج. مومسن هذا الضغط باختصار: "لقد كان صراعًا بين الأنظمة السياسية والفكرية المختلفة التي شكلت الأساس لهذا" (الإمبراطورية الألمانية 1867-1918 [الألمانية: 1867-1918 German Empire] ، P. 209). بالتأكيد ، لم تكن الدولة الوحيدة التي كشفت عن الأنانية الوطنية والوطنية لـ 1914. لاحظ البريطانيون بهدوء هادئ أن أسطولهم الملكي استحوذ على أكثر من ربع المعمورة في إمبراطورية لا تغيب فيها الشمس أبدًا. لقد حول الفرنسيون باريس إلى مدينة حيث شهد برج إيفل الاستخدام المبتكر للتكنولوجيا.

قال أحد الألمان منذ ذلك الوقت: "سعيد كالله في فرنسا". مع "ثقافتهم" الخاصة ونصف قرن من الإنجازات المحققة ، شعر الألمان أن لديهم شعور بالتفوق ، كما قال المؤرخ باربرا تاشمان:

"لقد عرف الألمان أنهم كانوا أقوى قوة عسكرية في العالم ، وكذلك التجار الأكثر مهارة وازدحام المصرفيين ، حيث تقدموا في جميع القارات ، حيث دعموا الأتراك في تمويل طريق سكة حديد من برلين إلى بغداد وتجارة أمريكا اللاتينية نفسها ملزمة. كانوا يعلمون أنهم يمثلون تحديا للقوة البحرية البريطانية ، وفي المجال الفكري كانوا قادرين على هيكلة كل فرع من فروع المعرفة بشكل منهجي وفقا للمبدأ العلمي. لقد احتفظوا بجدارة بدور عالمي (برج Proud ، ص 331).

يبرز عدد المرات التي يظهر فيها مصطلح "الكبرياء" في تحليلات العالم المتحضر قبل 1914 ، ولا ينبغي أن يُذكر أنه ليست كل نسخة كتابية تستنسخ المثل: "الغطرسة تأتي قبل السقوط" ، ولكن ، على سبيل المثال ، في الكتاب المقدس اللوثري لل 1984 في الصياغة الصحيحة تعني أيضًا: "من يجب أن يهلك ، فسوف يفخر" (Spr 16,18).

ليس فقط المنازل والمزارع وجميع السكان الذكور في العديد من بلدة صغيرة يجب أن تقع ضحية للإبادة. يجب أن يصبح الجرح الأكبر بكثير الذي يلحق بالثقافة الأوروبية "موت الله" ، كما أطلق عليه البعض. على الرغم من تراجع عدد من أتباع الكنائس في ألمانيا في العقود التي سبقت 1914 ، وممارسة الإيمان المسيحي في جميع أنحاء أوروبا الغربية كانت تمارس في المقام الأول في شكل "خدمة الشفة" ، وتراجع الإيمان بالله خير في كثير من الناس بسبب الرهيبة سفك الدماء في الخنادق ، والذي انعكس في المذبحة لم يسبق له مثيل من قبل.

تحديات العصر الحديث

كما أشار الكاتب تايلر كارينجتون فيما يتعلق بأوروبا الوسطى ، كانت مؤسسة المؤسسة "تتراجع باستمرار" بعد سنوات 1920 ، والأسوأ من ذلك ، "اليوم عدد المصلين في انخفاض غير مسبوق". الآن لم يكن ذلك قبل 1914 يمكن ذكر العصر الذهبي للإيمان. أدت سلسلة من التدخلات العميقة من المعسكر الديني للمدافعين عن الأسلوب التاريخي الناقد إلى عملية ثابتة من التآكل في الاعتقاد في الوحي الإلهي. حتى بين 1835 و 1836 ، شكك ديفيد فريدريش شتراوس "حياة يسوع ، الذي تم تحريره بشكل نقدي ، في ألوهية المسيح التقليدية. حتى ألبرت شويتزر غير المهتمة قد صور يسوع على أنه واعظ مروع أعلى في كتابه 1906 المنشور "تاريخ أبحاث حياة يسوع" ، لكنه في النهاية كان شخصًا جيدًا أكثر من كونه إنسانًا. ومع ذلك ، فإن هذه الفكرة لم تصل إلى "الكتلة الحرجة" إلا بخيبة الأمل والشعور بالخيانة ، والتي أصبح ملايين الألمان والأوروبيين الآخرين على دراية بها بعد 1918. على لوحة الرسم ، اكتسبت نماذج الفكر غير التقليدية نفس محيطية علم النفس لفرويد ، ونظرية النسبية لأينشتاين ، والماركسية اللينينية ، وقبل كل شيء بيان فريدريش نيتشه الذي أسيء فهمه "لقد مات الله ، [...] وقتلناه". بدا أن العديد من الناجين من الحرب العالمية الأولى يشعرون أن أسسهم قد اهتزت بشكل لا يمكن إصلاحه. بشرت 1920ers في عصر موسيقى الجاز في أمريكا ، ولكن بالنسبة للالمتوسط ​​الألماني بدأ وقتًا مريرة جدًا حيث عانى من الهزيمة التي عانى منها والانهيار الاقتصادي. تذوق 1922 رغيف الخبز 163 Mark ، وهو سعر بلغ ذروته في 1923 Mark في 200.000.000 Mark.

على الرغم من أن جمهورية فايمار ذات النزعة اليسارية (1919-1933) تسعى إلى الحصول على أمر معين ، فقد تم الاستيلاء على الملايين بسبب الوجه العدمي للحرب ، الذي لم يتتبعه إريك ماريا ريمارك في عمله في الغرب. تعرض الجنود الذين كانوا في إجازة زيارة الوطن للدمار بسبب انحراف ما كان يتم نشره حول الحرب بعيدًا عن الجبهة والواقع الذي أظهروه لهم على شكل فئران وقمل وقنابل قذيفة وأكل لحوم البشر وإطلاق النار على أسرى الحرب. "انتشرت شائعات بأن هجماتنا كانت مصحوبة بأصوات موسيقية وأن الحرب كانت بمثابة وهم طويل من الأغنية والنصر بالنسبة لنا [...] لم نعرف سوى حقيقة الحرب ؛ لأنه وقف أمام أعيننا "(مقتبسة من فيرغسون ، حرب العالم ، ص. 119).

في الواقع ، على الرغم من استسلامهم ، فقد اضطر الألمان ، على الرغم من الشروط التي فرضها الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون ، إلى قبول جيش احتلال ، مثقلون بتعويضات بقيمة 56 مليار دولار ، وفقدان مناطق شاسعة في أوروبا الشرقية (وليس أقلها معظم مستعمراتها) ) وتهددها معارك الشوارع للجماعات الشيوعية. قال تعليق الرئيس ويلسون على معاهدة السلام ، التي كان يتعين على الألمان توقيعها على 1919 ، إنه لن يوقعه إذا كان ألمانيًا. تنبأ رجل الدولة البريطاني ونستون تشرشل قائلاً: "هذا ليس سلامًا ، إنها هدنة طويلة من عام 20." كيف كان على حق!

الإيمان في التراجع

كان على الإيمان أن يقبل النكسات الهائلة في سنوات ما بعد الحرب هذه. القس مارتن نيمولر (1892-1984) ، حاملة الصليب الحديدي والتي استولت عليها النازية لاحقًا ، شهد في سنوات 1920 "سنوات الظلام". في ذلك الوقت ، كان معظم البروتستانت الألمان ينتمون إلى كنائس 28 التابعة للكنيسة اللوثرية أو البروتستانتية ، وعدد قليل من المعمدانيين والميثوديين. كان مارتن لوثر مؤيدًا قويًا لطاعة السلطات السياسية ، بأي ثمن تقريبًا. حتى تشكيل الدولة القومية في عهد بسمارك في 1860s ، مارس الأمراء والملوك السيطرة على الكنائس على الأراضي الألمانية. هذا خلق الظروف المثلى لالسمية الاسمية القاتلة في عامة الناس. بينما ناقش اللاهوتيون ذوو الشهرة العالمية موضوعات لاهوتية بعيدة المنال ، اتبعت العبادة في ألمانيا إلى حد كبير الروتين الليتورجي ، وكانت معاداة السامية للسامية شائعة. تحدث المراسل الألماني ويليام شيرر عن الانقسامات الدينية بعد الحرب العالمية الأولى:

حتى جمهورية فايمار كانت رجسة لمعظم القساوسة البروتستانت. ليس فقط لأنها أدت إلى ترسب الملوك والأمراء ، ولكن أيضًا لأنها تدين بدعمها بشكل أساسي للكاثوليك والاشتراكيين. "حقيقة أن المستشار أدولف هتلر 1933 وقع اتفاقًا مع الفاتيكان يُظهر كيف أصبحت الأجزاء الكبيرة السطحية من المسيحية الألمانية ، يمكننا أن نستشعر ميول الاغتراب بين الإيمان المسيحي والناس ، عندما ندرك أن شخصيات كنسية بارزة مثل مارتن نيمولير وديتريش بونهوفر (1906-1945) كانت استثناء للقاعدة. في أعمال مثل تكملة أعماله ، سلط بونهوفر الضوء على نقاط الضعف في الكنائس كمنظمات ، في رأيه ، لم تنقل أي رسالة حقيقية فيما يتعلق بمخاوف شعب ألمانيا في 20. القرن لتقديم المزيد. يكتب المؤرخ سكوت جيرسك ، "حيث نجا من الإيمان ، لم يعد بإمكانه الاعتماد على صوت الكنيسة التي تسعى لإضفاء الشرعية على إراقة الدماء [مثل هذه 1914-1918]." لا يرمز الله إلى التفاؤل الطوباوي الفارغ ولا إلى التراجع إلى ملاذ خاضع للحراسة أدرك اللاهوتي الألماني بول تيليتش (1886-1965) ، الذي أجبر على مغادرة ألمانيا 1933 بعد خدمته كقسيس في الحرب العالمية الأولى ، أن الكنائس الألمانية قد تم إسكاتها إلى حد كبير أو لا معنى لها. لم يكن بإمكانهم إقناع الناس والحكومات بتحمل المسؤولية والتغيير بصوت واضح. وكتب لاحقًا فيما يتعلق بهتلر والرايخ الثالث (1933-1945): "لم يعتد على الرحلات الجوية المرتفعة ، فقد مزقنا أعماقنا". كما رأينا ، كانت تحديات العصر الحديث تعمل دائمًا. استغرق الأمر من الرعب والارتباك من حرب عالمية مرهقة لتحقيق تأثيرها الكامل ثمارها.

الميت ... أو على قيد الحياة؟

لذلك ، فإن العواقب المدمرة "للحرب التي قتلت الله" وليس فقط في ألمانيا. ساهم دعم الكنيسة لهتلر في حقيقة أنه جاء إلى رعب أسوأ ، الحرب العالمية الثانية. في هذا السياق ، تجدر الإشارة إلى أن الله كان لا يزال حيا لأولئك الذين وثقوا به. كان على شاب يدعى يورغن مولتمان أن يشهد كيف تم القضاء على حياة العديد من زملائه من قبل المدرسة الثانوية في تفجير هامبورغ. أدت هذه التجربة في النهاية إلى إحياء إيمانه ، كما كتب:

"جلست 1945 أسير حرب في معسكر في بلجيكا. كان الرايخ الألماني قد انهار. كانت الثقافة الألمانية قد وجهت ضربة قاضية مع أوشفيتز. كانت مسقط رأسي في هامبورغ في حالة خراب ، وفي نفسي لم تبدو مختلفة. شعرت بالتخلي من قِبل الله والشعب وخنق آمال مراهقتي [...] في هذه الحالة ، أعطاني قس أميركي الكتاب المقدس وبدأت في قراءته. "

عندما صادف مولتمان بالصدفة المقطع الكتابي المقتبس في صرخة يسوع على الصليب: "يا إلهي يا إلهي ، لماذا تركتني" (جبل 27,46) ، بدأ يفهم رسالة الرسالة المسيحية بشكل أفضل. كما قال ، "لقد فهمت أن هذا يسوع هو الأخ الإلهي في معاناتنا. انه يعطي السجين والأمل المهجور. إنه الشخص الذي يستعيدنا من الشعور بالذنب الذي يحبطنا ويحرمنا من أي آفاق مستقبلية [...] كان لدي الشجاعة لاختيار كل شيء في وقت ما ، ربما كانت الحياة جاهزة لإنهاء. منذ ذلك الحين ، هذه الشركة المبكرة مع يسوع ، شقيق المعاناة ، لم تفشل أبداً "(من هو المسيح بالنسبة لنا اليوم؟ ، ص. 2-3).

في مئات الكتب والمقالات والمحاضرات ، يؤكد يورغن مولتمان أن الله لم يمت بعد ، وأنه يعيش في الروح المنبعثة من ابنه ، الذي يسميه المسيحيون يسوع المسيح. كم هو مثير للإعجاب أنه حتى بعد مرور مائة عام على ما يسمى بـ "الحرب التي قتلت الله" ، لا يزال الناس يجدون طريقهم عبر الأخطار والاضطرابات في عصرنا في يسوع المسيح.

نيل ايرل


قوات الدفاع الشعبي1914-1918: "الحرب التي قتلت الله"