1914-1918: "الحرب التي قتلت الله": إجابة

"الله معنا" كان الشعار الذي يبدو أكثر من غريب اليوم والذي كان محفورًا عليه في العديد من الجنود الألمان الذين ذهبوا إلى الحرب قبل مائة عام. يساعدنا هذا التذكر القليل من الأرشيف التاريخي على فهم أفضل لحالة 1914-1918 المدمرة في الحرب العالمية الأولى للمعتقدات والمعتقدات الدينية. قام القساوسة والكهنة بتحريض أبنائهم الصغار على تأكيدات تافهة بأن الله كان إلى جانب الأمة التي ينتمون إليها. لا يزال رد الفعل على مشاركة الكنيسة في الحرب ، الذي أودى بحياة ما يقرب من عشرة ملايين شخص ، بمن فيهم مليوني ألماني ، له تأثير حتى اليوم.

وصف اللاهوتي الكاثوليكي الروماني جيرهارد لوفينك بدقة ما يلي: "إن مسيحيو 1914 ذهبوا بحماس إلى الحرب ضد المسيحيين ، الذين تعمدوا ضد المعمدانيين ، لم يُعتبروا بأي حال من الأحوال عملاً دمارًا على الكنيسة ..." كان أسقف لندن قد حث أبناء رعيته على القتال "من أجل الله والوطن" كما لو كان الله بحاجة إلى مساعدتنا. في سويسرا المحايدة ، اهتز الراعي الشاب كارل بارث حتى النخاع بالنظر إلى حقيقة أن أتباعه الأكاديميين استجابوا بسرعة لصرخة المعركة "على الأسلحة!". في المجلة المرموقة ، العالم المسيحي ، احتج قائلاً: "إنه لأمر مؤلم للغاية أن أرى حيوية تشبه الحرب والإيمان المسيحي يختلطان في لبس ميئوس منه".

"لعبة الشعوب"

لقد كشف المؤرخون عن الأسباب المباشرة وغير المباشرة للنزاع ، والتي بدأت في زاوية صغيرة من البلقان ثم انجذبت إلى قوى أوروبا العظمى. لخص الصحفي الفرنسي ريمون آرون هذا في عمله "The Century of Total War" في صفحة 16: "التوترات المتنامية تنطوي على ثلاث نقاط رئيسية للنزاع: التنافس بين النمسا وروسيا في البلقان ، الصراع الفرنسي الألماني المغربي وسباق التسلح - في البحر بين بريطانيا العظمى وألمانيا وعلى الأرض تحت جميع القوى. السببان الأخيران للحرب قد أرسيا الأساس لهذا الموقف ؛ السابق زود شرارة الشرارة.

يتعمق المؤرخون الثقافيون في الأسباب. إنهم يبحثون على ما يبدو ظواهر مراوغة مثل الفخر القومي والمخاوف العميقة ، وكلاهما متبادل في الغالب. لخص مؤرخ دوسلدورف وولفغانغ جيه. مومسن هذا الضغط قائلاً: "لقد كان صراعًا بين الأنظمة السياسية والفكرية المختلفة التي شكلت الأساس لذلك". (ألمانيا الإمبراطورية 1867-1918 ، الألمانية ص 1867-1918] ، ص 209. بالتأكيد لم تكن الدولة وحدها التي انغمست في الأنانية الوطنية والوطنية في عام 1914. لاحظ البريطانيون بهدوء وسكون أن أسطولهم الملكي قاد أكثر من ربع العالم في إمبراطورية حيث لا تغيب الشمس. جعل الفرنسيون باريس مدينة حيث شهد برج إيفل على الاستخدام الإبداعي للتكنولوجيا.

قال أحد الألمان منذ ذلك الوقت: "سعيد كالله في فرنسا". مع "ثقافتهم" الخاصة ونصف قرن من الإنجازات المحققة ، شعر الألمان أن لديهم شعور بالتفوق ، كما قال المؤرخ باربرا تاشمان:

"عرف الألمان أنهم يمثلون أقوى قوة عسكرية على وجه الأرض ، وأنجح التجار وأكثر المصرفيين نشاطًا يخترقون جميع القارات ، الذين دعموا الأتراك في تمويل خط سكة حديد من برلين إلى بغداد ، وكذلك تجارة أمريكا اللاتينية نفسها تعادل كانوا يعرفون أنهم يشكلون تحديًا للقوة البحرية البريطانية ، وفي المجال الفكري ، كانوا قادرين على هيكلة كل فرع من فروع المعرفة بشكل منهجي وفقًا لمبدأ العلم. لقد لعبوا بجدارة دورًا مهيمنًا (برج الفخر ، ص 331).

من المثير للدهشة عدد المرات التي يظهر فيها مصطلح "كبرياء" في تحليلات العالم المتحضر قبل عام 1914 ، ولا ينبغي أن يُذكر أنه ليس كل نسخة من الكتاب المقدس تعيد إنتاج المثل: "الغطرسة تأتي قبل السقوط" ، ولكن على سبيل المثال في لوثر الكتاب المقدس 1984 في الصياغة الصحيحة تعني أيضًا: "من يجب أن يهلك سيكون فخورًا مسبقًا" (أمثال 16,18).

ليس فقط المنازل والمزارع وجميع السكان الذكور في العديد من بلدة صغيرة يجب أن تقع ضحية للإبادة. يجب أن يصبح الجرح الأكبر بكثير الذي يلحق بالثقافة الأوروبية "موت الله" ، كما أطلق عليه البعض. على الرغم من تراجع عدد من أتباع الكنائس في ألمانيا في العقود التي سبقت 1914 ، وممارسة الإيمان المسيحي في جميع أنحاء أوروبا الغربية كانت تمارس في المقام الأول في شكل "خدمة الشفة" ، وتراجع الإيمان بالله خير في كثير من الناس بسبب الرهيبة سفك الدماء في الخنادق ، والذي انعكس في المذبحة لم يسبق له مثيل من قبل.

تحديات العصر الحديث

كما أشار الكاتب تايلر كارينجتون فيما يتعلق بأوروبا الوسطى ، كانت مؤسسة المؤسسة "تتراجع باستمرار" بعد سنوات 1920 ، والأسوأ من ذلك ، "اليوم عدد المصلين في انخفاض غير مسبوق". الآن لم يكن ذلك قبل 1914 يمكن ذكر العصر الذهبي للإيمان. أدت سلسلة من التدخلات العميقة من المعسكر الديني للمدافعين عن الأسلوب التاريخي الناقد إلى عملية ثابتة من التآكل في الاعتقاد في الوحي الإلهي. حتى بين 1835 و 1836 ، شكك ديفيد فريدريش شتراوس "حياة يسوع ، الذي تم تحريره بشكل نقدي ، في ألوهية المسيح التقليدية. حتى ألبرت شويتزر غير المهتمة قد صور يسوع على أنه واعظ مروع أعلى في كتابه 1906 المنشور "تاريخ أبحاث حياة يسوع" ، لكنه في النهاية كان شخصًا جيدًا أكثر من كونه إنسانًا. ومع ذلك ، فإن هذه الفكرة لم تصل إلى "الكتلة الحرجة" إلا بخيبة الأمل والشعور بالخيانة ، والتي أصبح ملايين الألمان والأوروبيين الآخرين على دراية بها بعد 1918. على لوحة الرسم ، اكتسبت نماذج الفكر غير التقليدية نفس محيطية علم النفس لفرويد ، ونظرية النسبية لأينشتاين ، والماركسية اللينينية ، وقبل كل شيء بيان فريدريش نيتشه الذي أسيء فهمه "لقد مات الله ، [...] وقتلناه". بدا أن العديد من الناجين من الحرب العالمية الأولى يشعرون أن أسسهم قد اهتزت بشكل لا يمكن إصلاحه. بشرت 1920ers في عصر موسيقى الجاز في أمريكا ، ولكن بالنسبة للالمتوسط ​​الألماني بدأ وقتًا مريرة جدًا حيث عانى من الهزيمة التي عانى منها والانهيار الاقتصادي. تذوق 1922 رغيف الخبز 163 Mark ، وهو سعر بلغ ذروته في 1923 Mark في 200.000.000 Mark.

حتى لو كانت جمهورية فايمار أكثر يسارية (1919-1933) حاول الحفاظ على نظام معين ، أسر الملايين بالعدمية العدمية للحرب ، والتي لم يتتبع إريك ماريا ريمارك أي شيء جديد في عمله في الغرب. دمر جنود إجازة زيارة الوطن بسبب الفجوة بين ما انتشر حول الحرب البعيدة عن الجبهة والواقع الذي ظهر لهم في شكل جرذان وقمل ومدافع هاون وأكل لحوم البشر وإطلاق النار على أسرى الحرب. "انتشرت شائعات بأن هجماتنا كانت مصحوبة بأصوات موسيقية وأن الحرب كانت وهمًا طويلًا بالأغنية والنصر لنا [...] لم نكن نعرف سوى الحقيقة عن الحرب ؛ لأنه كان أمام أعيننا " (مقتبس من فيرغسون ، حرب العالم ، ص 119).

في النهاية ، على الرغم من استسلامهم ، كان على الألمان قبول جيش احتلال في ظل الشروط التي فرضها الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون - المثقلة بدفع تعويضات بقيمة 56 مليار دولار ، مع خسارة أراضي ضخمة في أوروبا الشرقية (وليس أقلها مستعمراتها) ومهددة بمعارك الشوارع من قبل الجماعات الشيوعية. كان تعليق الرئيس ويلسون على معاهدة السلام التي كان على الألمان التوقيع عليها عام 1919 أنه إذا كان ألمانيًا ، فلن يوقعها. تنبأ رجل الدولة البريطاني ونستون تشرشل: "هذا ليس سلامًا ، ولكن وقفًا لإطلاق النار لمدة 20 عامًا". كيف كان على حق!

الإيمان في التراجع

عانى الإيمان من انتكاسات هائلة في سنوات ما بعد الحرب هذه. القس مارتن نيمولر (1892-1984) ، حامل الصليب الحديدي وأسرها النازيون لاحقًا ، شهد "سنوات الظلام" في عشرينيات القرن العشرين. في ذلك الوقت ، كان معظم البروتستانت الألمان ينتمون إلى 1920 أبرشية الكنيسة اللوثرية أو الإصلاحية ، وعدد قليل من المعمدانيين أو الميثوديين. كان مارتن لوثر مؤيدًا قويًا للطاعة للسلطات السياسية ، بأي ثمن تقريبًا. حتى تشكيل الدولة القومية في عصر بسمارك في ستينيات القرن التاسع عشر ، كان الأمراء والملوك يمارسون السيطرة على الكنائس على الأراضي الألمانية. وقد خلق هذا الظروف المثلى للرمزية القاتلة لدى عامة الناس. في حين ناقش اللاهوتيون المشهورون عالميًا المجالات اللاهوتية التي كان من الصعب فهمها ، اتبعت العبادة في ألمانيا إلى حد كبير الروتين الليتورجي ، وكانت معاداة السامية للكنيسة هي أمر اليوم. تحدث مراسل ألمانيا ويليام ل. شيرير عن الانقسامات الدينية بعد الحرب العالمية الأولى:

"حتى جمهورية فايمار كانت لعنة لمعظم القساوسة البروتستانت. ليس فقط لأنه أدى إلى خلع الملوك والأمراء ، ولكن أيضًا لأنه يدين بدعمها بشكل رئيسي للكاثوليك والاشتراكيين. "حقيقة أن المستشار أدولف هتلر وقع اتفاقًا مع الفاتيكان في عام 1933 يوضح كيف أصبحت الأجزاء السطحية من المسيحية الألمانية . يمكننا أن نستشعر ميول القطيعة بين الإيمان المسيحي والشعب إذا كنا ندرك أن شخصيات الكنيسة البارزة مثل مارتن نيمولر وديتريش بونهوفر (1906-1945) بدلاً من ذلك يمثل الاستثناء للقاعدة. في أعمال مثل الخلافة ، سلط بونهوفر الضوء على ضعف الكنائس كمنظمات ، في رأيه ، لن يكون لديها رسالة حقيقية حول مخاوف الناس في ألمانيا في القرن العشرين. يكتب عالم التاريخ سكوت جيرساك: "حيث نجا الإيمان ، لم يعد بإمكانه الاعتماد على صوت الكنيسة التي سعت إلى إضفاء الشرعية على إراقة الدماء [الجامحة] [كما في عام 20-1914]." وأضاف: "الإمبراطورية لا يقف الله على التفاؤل الطوباوي الفارغ أو على التراجع إلى ملجأ حراسة ". اللاهوتي الألماني بول تيليش (1886-1965) ، الذي اضطر إلى مغادرة ألمانيا في عام 1933 بعد أن شغل منصب رجل دين ميداني في الحرب العالمية الأولى ، أدرك أن الكنائس الألمانية قد تم إسكاتها إلى حد كبير أو أصبحت بلا معنى. ما كانوا ليتمكنوا من إقناع السكان والحكومات بتحمل المسؤولية والتغيير بصوت واضح. وكتب لاحقًا عن هتلر والرايخ الثالث: "لم نعتاد على التحليق عالياً ، تم جرنا إلى الأعماق". (1933-1945). كما رأينا ، كانت تحديات العصر الحديث تعمل دائمًا. كانت هناك حاجة لأهوال وحرب الحرب العالمية القاسية لتحقيق نتائجها الكاملة.

الميت ... أو على قيد الحياة؟

لذلك ، فإن العواقب المدمرة "للحرب التي قتلت الله" وليس فقط في ألمانيا. ساهم دعم الكنيسة لهتلر في حقيقة أنه جاء إلى رعب أسوأ ، الحرب العالمية الثانية. في هذا السياق ، تجدر الإشارة إلى أن الله كان لا يزال حيا لأولئك الذين وثقوا به. كان على شاب يدعى يورغن مولتمان أن يشهد كيف تم القضاء على حياة العديد من زملائه من قبل المدرسة الثانوية في تفجير هامبورغ. أدت هذه التجربة في النهاية إلى إحياء إيمانه ، كما كتب:

"جلست 1945 أسير حرب في معسكر في بلجيكا. كان الرايخ الألماني قد انهار. كانت الثقافة الألمانية قد وجهت ضربة قاضية مع أوشفيتز. كانت مسقط رأسي في هامبورغ في حالة خراب ، وفي نفسي لم تبدو مختلفة. شعرت بالتخلي من قِبل الله والشعب وخنق آمال مراهقتي [...] في هذه الحالة ، أعطاني قس أميركي الكتاب المقدس وبدأت في قراءته. "

عندما صادف مولتمان عبور الكتاب المقدس على صرخة يسوع على الصليب: "يا إلهي ، يا إلهي ، لماذا تركتني؟" (متى 27,46) مقتبس ، بدأ يفهم الرسالة الرئيسية للرسالة المسيحية بشكل أفضل. يشرح: “فهمت أن يسوع هو الأخ الإلهي في معاناتنا. يعطي الأمل للسجناء والمهجورين. هو الشخص الذي يحررنا من الذنب ، مما يثبط كاهلنا ويحرمنا من أي آفاق مستقبلية ... وضع نهاية. هذه الزمالة المبكرة مع يسوع ، شقيق المعاناة ، لم تخذلني منذ ذلك الحين ". (من هو المسيح لنا اليوم؟ ص 2-3).

في مئات الكتب والمقالات والمحاضرات ، يؤكد يورغن مولتمان أن الله لم يمت بعد ، وأنه يعيش في الروح المنبعثة من ابنه ، الذي يسميه المسيحيون يسوع المسيح. كم هو مثير للإعجاب أنه حتى بعد مرور مائة عام على ما يسمى بـ "الحرب التي قتلت الله" ، لا يزال الناس يجدون طريقهم عبر الأخطار والاضطرابات في عصرنا في يسوع المسيح.    

نيل ايرل


قوات الدفاع الشعبي1914-1918: "الحرب التي قتلت الله"