لماذا يجب على يسوع أن يموت؟

كان عمل يسوع مثمرا بشكل مثير للدهشة. علم وشفى الآلاف. لقد اجتذب أعدادًا كبيرة من المستمعين وكان يمكن أن يكون له تأثير أكبر بكثير. كان يمكن أن يشفي الآلاف أكثر إذا ذهب إلى اليهود وغير اليهود الذين عاشوا في أراض أخرى. لكن يسوع سمح لعمله أن يأتي إلى نهايته المفاجئة. كان يمكن أن يتجنب الاعتقال ، لكنه اختار الموت بدلاً من نقل رسالته إلى العالم. على الرغم من أن تعاليمه كانت مهمة ، إلا أنه لم يأت للتدريس فحسب ، بل وأيضًا للموت ، وفعل وفاته أكثر مما فعل في حياته. كان الموت أهم جزء من عمل يسوع. عندما نفكر في يسوع ، نفكر في الصليب كرمز للمسيحية ، ولخبز عشاء الرب ونبيذه. الفادي لدينا هو الفادي الذي توفي.

ولد ليموت

يخبرنا العهد القديم أن الله ظهر بشكل بشري عدة مرات. لو أراد يسوع فقط أن يشفي ويعلم ، لكان بإمكانه ببساطة أن "يظهر". لكنه فعل أكثر: أصبح إنسانًا. لأي سبب؟ حتى يمكن أن يموت. لكي نفهم يسوع ، يجب أن نفهم موته. موته هو جزء أساسي من إنجيل الخلاص وشيء يهم جميع المسيحيين بشكل مباشر.

قال يسوع أن "ابن الإنسان لم يأت ليخدم ، بل ليخدم ويهب حياته كفدية لكثيرين" متى. 20,28). جاء ليذبح حياته ويموت. كان موته "لشراء" الخلاص للآخرين. كان هذا هو السبب الرئيسي لمجيئه إلى الأرض. سُفك دمه على آخرين.

أعلن يسوع آلامه وموته لتلاميذه ، لكن من الواضح أنهم لم يؤمنوا به. "منذ ذلك الوقت ، بدأ يسوع يُظهر لتلاميذه كيف يجب أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيرًا على أيدي الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة وأن يُقتل ويُقام في اليوم الثالث. فأخذه بطرس إليه وبخه قائلا: يا الله يحفظك يا رب. لا تدع هذا يحدث لك! "(متى 1 كورنثوس6,21-22.)

عرف يسوع أنه يجب أن يموت لأنه كتب بهذه الطريقة. "... فكيف كتب عن ابن الإنسان أنه يتألم كثيرًا ويحتقر؟" 9,12; 9,31; 10,33-34.) "وابتدأ بموسى وجميع الأنبياء وشرح لهم ما قيل عنه في جميع الأسفار ... هكذا هو مكتوب أن المسيح سوف يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث" (لوقا). 24,27 ش 46).

حدث كل شيء وفقًا لخطة الله: لم يفعل هيرودس وبيلاطس إلا ما أمرته يد الله ومشورته "يجب أن يحدث مسبقًا" (أعمال الرسل). 4,28). وتوسل في بستان جثسيماني بالصلاة ألا تكون هناك طريقة أخرى. لم يكن هناك شيء (لوقا 22,42). كان موته ضروريًا لخلاصنا.

خادم المعاناة

اين كتبت؟ توجد أوضح نبوءة في إشعياء 53. يسوع نفسه لديه إشعياء 53,12 نقلت: "لأني أقول لكم ينبغي أن يتم فيَّ ما هو مكتوب:" لقد حُسِبَ بين فاعلي الشر ". لأن ما هو مكتوب عني سيتم "(لوقا 22,37). يجب أن يُحسب يسوع ، بلا خطية ، من بين الخطاة.

ماذا مكتوب ايضا في اشعياء 53؟ "حقا أنه حمل مرضنا وتحمل آلامنا. لكننا ظننا أنه قد ابتلى وضرب واستشهد من قبل الله. لكنه مجروح من أجل آثامنا وكدمات لأجل خطايانا. فالتأديب عليه أن يكون لنا سلام ، وبجروحه نتعافى. لقد ضلنا جميعًا مثل الخراف ، كل منا ينظر في طريقه. لكن الرب ألقى عليه خطايانا كلنا ”(الآيات 4-6).

كان "مصابا من أجل إثم شعبي ... ولم يظلم أحدا ... فيضربه الرب بمرض". عندما ضحى بحياته من أجل ذبيحة إثم ... [هو] يحمل خطاياهم ... [قد] حمل خطايا كثيرين ... وشفع في سبيل فاعلي الشر "(الآيات 8-12). يصف إشعياء رجلاً لا يتألم من أجل خطاياه ولكن من أجل خطايا الآخرين.

هذا الرجل يجب أن "يُنتزع من أرض الأحياء" (الآية 8) ، لكن القصة لن تنتهي عند هذا الحد. هو "ليرى النور وفيه الكثرة. وبمعرفته ، هو ، عبدي ، البار ، سيثبت البر بين كثيرين ... يكون له نسل ويعيش طويلاً "(الآيات 11 و 10).

ما كتبه إشعياء تم بواسطة يسوع. لقد بذل حياته من أجل خرافه (Joh. 10 ، 15). بموته حمل خطايانا وتألم من أجل معاصينا. تمت معاقبته حتى نحصل على سلام مع الله. من خلال آلامه وموته تشفي أرواحنا. نحن مبررون - ذنوبنا تُزال. يتم توسيع هذه الحقائق وتعميقها في العهد الجديد.

موت في العار والعار

جاء في الكتاب المقدس أن "الرجل المعلق ملعون من الله" 5. موسى 21,23. بسبب هذه الآية ، رأى اليهود أن لعنة الله على كل مصلوب ، كما كتب إشعياء ، "ضربها الله". ربما اعتقد الكهنة اليهود أن هذا من شأنه أن يردع ويشل تلاميذ يسوع. في الواقع ، دمر الصلب آمالهم. واعترفوا باكتئاب: "كنا نتمنى أن يفدي إسرائيل" (لوقا 24,21). بعد ذلك أعادت القيامة آمالها ، وملأت معجزة الخمسينية بشجاعة متجددة لتعلن عن بطل كان يجلب الخلاص ، وفقًا للاعتقاد السائد ، كان ضد البطل المطلق: المسيح المصلوب.

أعلن بطرس أمام السنهدريم: "إله آبائنا أقام يسوع الذي علقته على خشبة وقتلتموه" (أعمال الرسل). 5,30). في "هولز" ، يترك بيتر العار الكامل للصلب يندلع. لكن العار ، كما يقول ، ليس على يسوع - بل على أولئك الذين صلبوه. باركه الله لأنه لم يستحق اللعنة التي عانى منها. عكس الله وصمة العار.

يتحدث بولس عن نفس اللعنة في غلاطية 3,13 إلى: "ولكن المسيح افتدانا من لعنة الناموس ، إذ صار لعنة لنا ؛ لأنه مكتوب ، "ملعون كل من معلق على شجرة" ... "صار يسوع لعنة من أجلنا حتى نتحرر من لعنة الناموس. لقد أصبح شيئًا لم يكن كذلك حتى نتمكن من أن نصبح شيئًا لسنا كذلك. "لأنه جعله خطية من أجلنا نحن الذين لم نعرف خطية ، حتى نصبح بر الله فيه" (2. كو.
5,21).

صار يسوع خطية من أجلنا لنُعلن من خلاله أبرارًا. لأنه عانى ما كنا نستحقه ، خلصنا من اللعنة - عقوبة - الناموس. "التأديب عليه أن يكون لنا السلام". وبسبب توبيخه ، يمكننا أن ننعم بالسلام مع الله.

كلمة الصليب

لم ينس التلاميذ أبدًا الطريقة المخزية التي مات بها يسوع. في بعض الأحيان كان هذا هو التركيز في وعظهم: "... لكننا نكرز بالمسيح مصلوبًا ، وهو حجر عثرة لليهود وحماقة لليونانيين" (1. كورنثوس 1,23). حتى أن بولس يدعو الإنجيل "كلمة الصليب" (الآية 18). يوبخ أهل غلاطية لأنهم فقدوا رؤية الصورة الحقيقية للمسيح: "من سحركم إذ أن يسوع المسيح قد رسم في عينيكم مصلوبًا؟" 3,1.) في هذا رأى جوهر رسالة الإنجيل.

لماذا الصليب هو "إنجيل" بشرى سارة؟ لأننا افتدينا على الصليب وهناك نالت خطايانا العقوبة التي تستحقها. يركز بولس على الصليب لأنه مفتاح خلاصنا من خلال يسوع.

لن نقوم إلى المجد حتى يتم دفع ذنب خطايانا ، عندما نتبرر في المسيح كما هو الحال أمام الله. عندها فقط يمكننا أن ندخل في المجد مع يسوع.

قال بولس أن يسوع مات "من أجلنا" (رومية ٢:١٣). 5,6-8؛ 2. كورنثوس 5:14 ؛ 1. أهل تسالونيكي 5,10) ؛ و "لأجل خطايانا" مات (1. كورنثوس 15,3؛ فتاه. 1,4). "حمل خطايانا بنفسه ... في جسده على الشجرة" (1. بيتر. 2,24; 3,18). يمضي بولس في القول إننا متنا مع المسيح (رومية ٣:١٥). 6,3-8). بالإيمان به نشارك في موته.

إذا قبلنا يسوع المسيح كمخلصنا ، فإن موته يعد موتنا ؛ آثامنا تعد له ، وموته يلغي عقوبة الخطايا. يبدو الأمر كما لو كنا معلقين على الصليب ، كما لو أننا تلقينا لعنة آثامنا. لكنه فعل ذلك من أجلنا ، ولأنه فعل ذلك ، يمكن تبريرنا ، أي أنه يعتبر عادلاً. يأخذ خطايانا وموتنا. انه يعطينا العدالة والحياة. أصبح الأمير فتىًا متسولًا حتى يتسنى لنا أن نصبح أمراء أولاد متسولين.

على الرغم من أنه يقال في الكتاب المقدس أن يسوع دفع فدية لنا (بالمعنى القديم للفداء: فدية ، فدية) ، لم يتم دفع الفدية لأي سلطة محددة - إنها عبارة مجازية تريد أن توضح أنها كذلك. لقد كلفنا ثمنًا باهظًا بشكل لا يصدق ليطلق سراحنا. "اشتريتَك بثمن" هكذا يصف بولس خلاصنا من خلال يسوع: هذه أيضًا عبارة مجازية. يسوع "اشترى" لنا ولم يدفع لأحد.

قال البعض إن يسوع مات لإرضاء مطالبات الأب القانونية - ولكن يمكن للمرء أيضًا أن يقول إن الأب نفسه هو من دفع الثمن بإرساله ابنه الوحيد ومنحه. 3,16؛ ذاكرة للقراءة فقط. 5,8). في المسيح ، أخذ الله العقوبة - لذلك لن نضطر إلى ذلك ؛ "لأنه بنعمة الله يذوق الموت للجميع" (عب ). 2,9).

الهروب من غضب الله

يحب الله الناس - لكنه يكره الخطيئة لأن الخطيئة تؤذي الناس. لذلك ، سيكون هناك "يوم غضب" عندما يدين الله العالم (رومية ٤:١٣). 1,18; 2,5).

أولئك الذين يرفضون الحق سيعاقبون (2 ، 8). من يرفض حقيقة النعمة الإلهية سيتعرف على الجانب الآخر من الله ، وهو غضبه. يريد الله أن يتوب الجميع (2. بيتر. 3,9) ولكن الذين لم يتوبوا سيشعرون بعواقب خطاياهم.

بموت يسوع تُغفر خطايانا ، ومن خلال موته نهرب من غضب الله وعقاب الخطيئة. لكن هذا لا يعني أن يسوع المحب هدأ إلهًا غاضبًا أو ، إلى حد ما ، "اشتراه بصمت". يسوع غاضب من الخطيئة كما هو الآب. ليس يسوع فقط قاضي العالم الذي يحب الخطاة بما يكفي ليدفع جزاء خطاياهم ، بل هو أيضًا قاضي العالم الذي يدين (متى 2.5,31-46).

عندما يغفر الله لنا ، فإنه لا يغسل الخطيئة ويتظاهر بأنه لم يكن موجودًا أبدًا. طوال العهد الجديد ، يعلمنا أن الخطيئة يتم التغلب عليها من خلال موت يسوع. الخطيئة لها عواقب وخيمة - عواقب يمكن أن نراها على صليب المسيح. كلف يسوع الألم والخجل والموت. لقد تحمل العقاب الذي استحقناه.

يكشف الإنجيل أن الله يتصرف باستقامة عندما يغفر لنا (رومية ٣:١٥). 1,17). إنه لا يتجاهل خطايانا بل يتعامل معها بيسوع المسيح. "الذي عينه الله للإيمان كفارة بدمه ليثبت بره ..."3,25). يعلن الصليب أن الله بار. إنه يدل على أن الخطيئة خطيرة للغاية بحيث لا يمكن تجاهلها. من المناسب معاقبة الخطيئة ، وأن يسوع أخذ عقابنا على عاتقه بمحض إرادته. بالإضافة إلى عدل الله ، يُظهر الصليب أيضًا محبة الله (رومية ٣:١٥). 5,8).

كما يقول إشعياء ، نحن في سلام مع الله لأن المسيح عوقب. لقد كنا في يوم من الأيام بعيدين عن الله ، لكننا اقتربنا منه الآن من خلال المسيح (أفسس ). 2,13). بعبارة أخرى ، نتصالح مع الله من خلال الصليب (الآية ١٦). من المعتقدات المسيحية الأساسية أن علاقتنا مع الله تعتمد على موت يسوع المسيح.

المسيحية: هذه ليست مجموعة قواعد. المسيحية هي الإيمان بأن المسيح فعل كل ما نحتاجه للتصالح مع الله - وقد فعل ذلك على الصليب. لقد "صُلِحنا مع الله بموت ابنه ونحن أعداء" (رومية ٣:١٢). 5,10). بالمسيح ، صالح الله الكون "بصنع السلام بدمه على الصليب" (كولوسي ٢:١٣) 1,20). إذا تصالحنا من خلاله ، فإننا نغفر كل الذنوب (الآية 22) - المصالحة والغفران والعدالة كلها تعني نفس الشيء: السلام مع الله.

النصر!

يستخدم بولس تشبيهًا مثيرًا للاهتمام للخلاص عندما كتب أن يسوع "جرد سلطات وسلطات قوتها ، وعرضها على الملأ ، وجعلها انتصارًا في المسيح [أ. ترجمة: من خلال الصليب] "(كولوسي 2,15). يستخدم صورة العرض العسكري: يقود الجنرال المنتصر أسرى العدو في موكب نصر. أنت منزوع السلاح ، ومذل ، معروض. ما يقوله بولس هنا هو أن يسوع فعل ذلك على الصليب.

ما بدا أنه موت مخزي كان في الواقع انتصارًا متوجًا لخطة الله ، لأنه من خلال الصليب انتصر يسوع على قوات العدو ، الشيطان ، والخطيئة والموت. لقد تم إرضاء ادعاءاتهم تجاهنا بالكامل بوفاة الضحية البريئة. لا يمكنهم طلب أكثر مما تم دفعه بالفعل. قيل لنا إن يسوع بموته أزال قوة "من كان له سلطان على الموت ، حتى إبليس" (عب ١:٢٥). 2,14). "... لهذا ظهر ابن الله لكي ينقض أعمال إبليس" (1. جوه. 3,8). تم الفوز بالنصر على الصليب.

Opfer

يوصف موت يسوع أيضًا بأنه ذبيحة. فكرة الذبيحة مستمدة من تقليد الذبيحة الغني في العهد القديم. يدعو إشعياء صانعنا بأنه "ذبيحة إثم" (تثنية ٣:٢٥)3,10). يوحنا المعمدان يسميه "حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو. 1,29). يصوره بولس على أنه ذبيحة كفارة ، ذبيحة خطية ، كخروف عيد الفصح ، كذبيحة بخور (رومية ٣:١٥). 3,25; 8,3; 1. كورنثوس 5,7؛ اف. 5,2). تدعوه الرسالة إلى العبرانيين ذبيحة الخطيئة (10,12). يوحنا يسميه ذبيحة كفارة "عن خطايانا" (1. جوه. 2,2; 4,10).

هناك عدة أسماء لما فعله يسوع على الصليب. يستخدم مؤلفو العهد الجديد الفردي مصطلحات وصورًا مختلفة لهذا الغرض. الاختيار الدقيق للكلمات ، الآلية الدقيقة ليست حاسمة. ما يهم هو أننا نخلص بموت يسوع ، وأن موته وحده هو الذي يفتح لنا الخلاص. "بجروحه شُفينا." مات ليحررنا ، ويمحو خطايانا ، ويعاني عقابنا ، ويشتري خلاصنا. "أيها الأحباء ، إن كان الله يحبنا هكذا ، فعلينا أيضًا أن نحب بعضنا بعضاً" (1. جوه. 4,11).

الشفاء: سبع كلمات رئيسية

يتم التعبير عن ثروات عمل المسيح في العهد الجديد من خلال مجموعة كاملة من الصور اللغوية. يمكننا أن نسمي هذه الصور الأمثال والأنماط والاستعارات. كل يرسم جزء من الصورة:

• الفدية (تكاد تكون مرادفة لمعنى "الفداء"): ثمن يدفع للفدية ، يطلق سراح شخص ما. ينصب التركيز على فكرة التحرير وليس على طبيعة الجائزة.
• الفداء: بالمعنى الأصلي للكلمة يستند أيضًا إلى "الفدية" ، على سبيل المثال أيضًا ب- فداء العبيد.
• التبرير: الوقوف أمام الله مرة أخرى دون ذنب ، كما بعد البراءة في المحكمة.
• الخلاص (الخلاص): الفكرة الأساسية هي التحرر أو الخلاص من موقف خطير. كما أنه يحتوي على الشفاء والشفاء والعودة إلى الكمال.
• المصالحة: تجديد العلاقة المضطربة. الله يوفقنا مع نفسه. إنه يتصرف لاستعادة الصداقة ونحن نأخذ مبادرته.
• الطفولة: نصبح أبناء الله الشرعيين. الإيمان يغير حالتنا الزوجية: من الخارج إلى فرد من العائلة.
• الغفران: يمكن رؤيته بطريقتين. بموجب القانون ، يعني الغفران إلغاء الدين. العلاقات الشخصية تعني المغفرة التي تغفر عن إصابة شخصية (وفقًا لـ Alister McGrath، Understanding Jesus، p.

مايكل موريسون

لماذا يجب على يسوع أن يموت؟