ولد ليموت

يعلن الإيمان المسيحي الرسالة التي مفادها أنه في الوقت المناسب صار ابن الله جسدًا في مكان محدد مسبقًا وعاش بيننا نحن البشر. كان يسوع ذا شخصية رائعة لدرجة أن البعض شكك في كونه بشريًا. ومع ذلك ، يؤكد الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا أن الله في الجسد - المولود من امرأة - كان في الواقع كائنًا بشريًا ، أي بصرف النظر عن خطيتنا ، كان مثلنا من جميع النواحي (يوحنا). 1,14؛ غلاطية 4,4؛ فيلبي 2,7؛ العبرانيين 2,17). لقد كان إنسانًا في الواقع. عادة ما يتم الاحتفال بتجسد يسوع المسيح في عيد الميلاد ، حتى لو بدأ بالفعل مع حمل مريم ، وفقًا للتقويم التقليدي في الثاني من ديسمبر5. مارس ، عيد البشارة (الذي كان يُعرف سابقًا باسم عيد التجسد أو عيد تجسد الله).

المسيح المصلوب

على الرغم من أهمية الحمل بيسوع وولادة إيماننا ، إلا أنهما ليسا المركز الأول في رسالة الإيمان التي نحملها إلى العالم. عندما بشر بولس في كورنثوس ، ألقى رسالة استفزازية أكثر بكثير: رسالة المسيح المصلوب (1. كورنثوس 1,23).

عرف العالم اليوناني الروماني العديد من قصص الآلهة المولودة ، لكن لم يسمع أحد عن المصلوب. كان ذلك بشعًا - شيء أقرب إلى منح الناس الخلاص إذا كانوا يؤمنون فقط بمجرم أُعدم. ولكن كيف ينبغي أن يكون من الممكن أن ينقذه مجرم؟

ولكن كانت هذه هي النقطة الحاسمة - فقد عانى ابن الله من الموت المخزي على الصليب وحينها فقط استعاد المجد من خلال القيامة. صرح بطرس للسنهدريم: "إن إله آبائنا أقام يسوع من بين الأموات ... رفعه الله بيمينه رئيسًا ومخلصًا ليعطي إسرائيل التوبة وغفران الخطايا" (أعمال الرسل). 5,30-31). أقيم يسوع من بين الأموات وتم تعالى لتفتدى خطايانا.

ومع ذلك ، لم يفشل بطرس في معالجة الجزء المحرج من القصة أيضًا: "... الذين شنقتهم على الشجرة وقتلتهم". ذكر مصطلح "خشب" بلا شك القادة الدينيين اليهود بالكلمات الواردة في تثنية 51,23 يتذكر: "... الرجل المشنوق ملعون من الله".

الجيز! لماذا كان على بطرس طرح هذا؟ لم يحاول الالتفاف على الجرف الاجتماعي والسياسي ، بل شمل هذا الجانب بوعي. لم تكن رسالته أن يسوع مات فقط ، ولكن أيضًا بهذه الطريقة المخزية. لم يكن هذا جزءًا من الرسالة فحسب ، بل كان رسالتها المركزية. عندما بشر بولس في كورنثوس ، أراد أن يُفهم الشغل الشاغل لكرازته ليس فقط على أنه موت المسيح في حد ذاته ، ولكن أيضًا موته على الصليب (1. كورنثوس 1,23).

من الواضح أنه استخدم في غلاطية طريقة بيانية خاصة للتعبير: "... في عيونهم رسم يسوع المسيح مصلوباً" (غلاطية 3,1). لماذا احتاج بولس إلى هذا القدر من التركيز للتأكيد على مثل هذا الموت الرهيب ، الذي اعتبرته الكتب المقدسة علامة أكيدة لعنة الله؟

هل كان ذلك ضروريا؟

لماذا عانى يسوع مثل هذا الموت الرهيب في المقام الأول؟ ربما كان بولس قد أمضى وقتًا طويلاً في التعامل مع هذا السؤال. لقد رأى المسيح المقام وعرف أن الله قد أرسل المسيح في هذا الشخص بالذات. ولكن لماذا يترك الله الممسوح يموت حتى الموت الذي يعتبره الكتاب لعنة؟ (لذلك حتى المسلمون لا يؤمنون بأن المسيح قد صلب. ففي نظرهم كان نبيًا ، ولم يكن الله سيسمح بحدوث ذلك له بهذه الصفة. إنهم يجادلون بأن شخصًا آخر قد صلب بدلاً من المسيح. )

وبالفعل صلى يسوع في بستان جثسيماني من أجل أن يكون له طريق آخر ، لكن لم يكن هناك. لقد فعل هيرودس وبيلاطس ما "أمره الله أن يحدث" - وهو أن يُقتل بهذه الطريقة اللعينة (أعمال الرسل). 4,28؛ الكتاب المقدس زيوريخ).

لماذا؟ لأن يسوع مات من أجلنا - من أجل خطايانا - ونحن ملعونون بسبب خطايانا. حتى معاصاتنا الصغيرة ترقى إلى مستوى الصلب في شجبها أمام الله. كل البشر ملعون لارتكابهم الخطيئة. لكن البشارة ، الإنجيل ، تعد: "ولكن المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لنا" (غلاطية). 3,13). صُلب يسوع من أجل كل واحد منا. لقد تحمل الألم والعار الذي نستحق أن نتحمله حقًا.

تشبيهات أخرى

ومع ذلك ، ليس هذا هو التشبيه الوحيد الذي يقدمه لنا الكتاب المقدس ، ولا يتناول بولس هذا الرأي بالذات إلا في إحدى رسائله. في كثير من الأحيان يقول ببساطة أن يسوع "مات من أجلنا". للوهلة الأولى ، تبدو العبارة المختارة هنا وكأنها تبادل بسيط: لقد استحقنا الموت ، وتطوع يسوع للموت من أجلنا ، ولذا فإننا نجت من ذلك.

باي حال، انه ليس بتلك البساطة. لسبب واحد ، نحن البشر ما زلنا نموت. ومن وجهة نظر مختلفة ، نموت مع المسيح (رومية ٦:١٣) 6,3-5). وفقًا لهذا القياس ، كان موت المسيح نيابة عننا (مات بدلاً عنا) وتشاركيًا (أي أننا نشارك في موته بموتنا معه) ؛ مما يوضح ما يهم: لقد افتدينا من خلال صلب يسوع ، لذلك لا يمكننا أن نخلص إلا من خلال صليب المسيح.

تشبيه آخر اختاره يسوع نفسه يستخدم الفدية كمقارنة: "... لم يأتِ ابن الإنسان ليُخدَم ، بل ليخدم ، وليبذل حياته فدية عن كثيرين" (مرقس). 10,45). وكأن عدوًا أسيرنا وموت يسوع ضمن حريتنا.

يقوم بولس بإجراء مقارنة مماثلة بالقول إننا قد تم فدية. هذا المصطلح قد يذكر بعض القراء بسوق الرقيق ، والبعض الآخر ربما أيضا بالهجرة الجماعية للإسرائيليين من مصر. يمكن أن يُفْدَ العبيد من العبودية ، وهكذا قام الله أيضًا بشراء شعب إسرائيل بحرية من مصر. بإرسال ابنه ، أبانا السماوي اشترى لنا غالياً. أخذ العقوبة عن خطايانا.

في كولوسي 2,15 تم استخدام صورة أخرى للمقارنة: "... نزع سلاح السلطات والسلطات تمامًا وعرضها على الملأ. فيه [في الصليب] انتصر عليهم "(الكتاب المقدس Elberfeld). تمثل الصورة المرسومة هنا عرضًا للنصر: يجلب القائد العسكري المنتصر السجناء المنزوع سلاحهم والمُهينين إلى المدينة. يوضح هذا المقطع في كولوسي أن يسوع المسيح ، من خلال صلبه ، كسر قوة جميع أعدائه وانتصر لنا.

ينقل لنا الكتاب المقدس رسالة الخلاص في الصور وليس في صورة معتقدات راسخة وثابتة. على سبيل المثال ، موت يسوع الأضاحي هو موتنا بدلاً من صورة واحدة فقط من الصور العديدة التي يستفيد منها الكتاب المقدس لتوضيح النقطة الحاسمة. تماما كما يوصف الخطيئة في نواح كثيرة ، يمكن تقديم عمل يسوع لاسترداد خطايانا بشكل مختلف. إذا اعتبرنا أن الخطيئة تخرق القانون ، فيمكننا أن نتعرف في صلبنا على فعل عقاب يتم في مكاننا. إذا اعتبرناهم انتهاكًا لقداسة الله ، فإننا نرى في يسوع التضحية التكفيرية. عندما تلوثنا ، دم يسوع يغسل لنا نظيفة. إذا خضعنا لأنفسنا ، يسوع هو منقذنا ، محرّرنا المنتصر. أينما تزرع العداوات ، يجلب يسوع المصالحة. إذا رأينا فيه علامة على الجهل أو الغباء ، فإن يسوع هو الذي يمنحنا التنوير والحكمة. كل هذه الصور هي مساعدة لنا.

هل استرضاء غضب الله؟

سوف يثير الإثم غضب الله ، وسيكون "يوم غضب" يدين فيه العالم (رومية 1,18; 2,5). أولئك الذين "لا يطيعون الحق" سيعاقبون (الآية 8). يحب الله الناس ويفضل أن يراهم يتغيرون ، لكنه يعاقبهم عندما يقاومونه بعناد. أي شخص ينغلق على حقيقة محبة الله ونعمته سينال عقابه.

على عكس الشخص الغاضب الذي يحتاج إلى إرضاءه قبل أن يتمكن من تهدئة نفسه ، فهو يحبنا ويضمن أن تغفر خطايانا. لذلك لم يتم القضاء عليهم ببساطة ، ولكن تم إعطاؤهم ليسوع مع عواقب حقيقية. "جعله خطيئة لأجلنا نحن الذين لم يعرفوا خطيئة" (2. كورنثوس 5,21؛ الكتاب المقدس زيوريخ). صار يسوع لعنة لنا ، وأصبح خطيئة بالنسبة لنا. كما نقلت إليه خطايانا ، انتقل بره إلينا "لنصير فيه بر الله" (نفس الآية). لقد أعطانا الله البر.

الوحي من بر الله

يكشف الإنجيل عن بر الله - أنه يجعل البر حكمًا ليغفر لنا بدلاً من إدانتنا (رومية 1,17). إنه لا يتجاهل خطايانا ، بل يعتني بها بصلب يسوع المسيح. إن الصليب هو علامة على بر الله (رومية ٣:١٥) 3,25-26) وكذلك حبه (5,8). إنه يمثل البر لأنه يعكس بشكل مناسب عقاب الخطيئة من خلال الموت ، ولكن في نفس الوقت من أجل الحب لأن الغافر يقبل الألم عن طيب خاطر.

دفع يسوع ثمن خطايانا - الثمن الشخصي في صورة الألم والعار. لقد حصل على المصالحة (استعادة الشركة الشخصية) من خلال الصليب (كولوسي ١:٣٥) 1,20). حتى عندما كنا أعداء مات من أجلنا (رومية ٦:١٣) 5,8).
العدالة أكثر من مجرد التقيد بالقانون. لم يطيع السامري الصالح أي قانون يلزمه بمساعدة الجرحى ، لكنه تصرف بشكل صحيح من خلال المساعدة.

إذا كان بإمكاننا إنقاذ رجل يغرق ، فلا يجب أن نتردد في القيام بذلك. وهكذا كان بقدرة الله أن يخلص العالم الخاطئ ، وقد فعل ذلك بإرسال يسوع المسيح. "... هو التكفير عن خطايانا ، ليس فقط عن خطايانا ، ولكن أيضًا عن خطايا العالم كله" (1. جون 2,2). لقد مات من أجلنا جميعًا ، وقد فعل ذلك "حتى ونحن بعد خطاة".

بالايمان

نعمة الله لنا هي علامة على بره. إنه يتصرف باستقامة بإعطائنا البر حتى وإن كنا خطاة. لماذا ا؟ لأنه جعل المسيح برنا (1. كورنثوس 1,30). بما أننا متحدون بالمسيح ، فإن خطايانا تنتقل إليه وننال بره. لذلك ليس لدينا برنا من أنفسنا ، لكنه يأتي من الله وينعم علينا من خلال إيماننا (فيلبي 3,9).

"لكني أتحدث عن البر أمام الله ، الذي يأتي من خلال الإيمان بيسوع المسيح لكل الذين يؤمنون. لأنه لا يوجد فرق هنا: إنهم جميعًا خطاة ، ويفتقرون إلى المجد الذي يجب أن يتمتعوا به عند الله ، ويتم تبريرهم بدون استحقاق بنعمته من خلال الفداء الذي يتم بالمسيح يسوع. أقامه الله للإيمان كفارة بدمه ، ليثبت بره بمغفرة الذنوب التي ارتكبت في أيام صبره ، ليثبت الآن بره في هذا الوقت ، أنه هو نفسه صالح وصالح. الذي بالإيمان بيسوع "(رومية 3,22-26).

كانت كفارة يسوع عن الجميع ، لكن فقط أولئك الذين يؤمنون به سينالون البركات التي تأتي معها. فقط أولئك الذين يقبلون الحق يمكنهم اختبار النعمة. بهذه الطريقة ندرك أن موته هو موتنا (مثل الموت الذي عانى منه بدلاً منا ، والذي نشارك فيه) ؛ ومثل عقوبته ، فإننا نعترف أيضًا بانتصاره وقيامته كعقاب لنا. إذن الله صادق مع نفسه - رحيم وعادل. لا يُغفَل الخطية كثيرًا مثل الخطاة أنفسهم ، ورحمة الله تنتصر على الدينونة (يعقوب ٣:٢٥) 2,13).

بالصليب ، صالح المسيح العالم كله (2. كورنثوس 5,19). نعم ، من خلال الصليب ، يتصالح الكون كله مع الله (كولوسي ١٢:٢٣) 1,20). كل الخليقة سيكون لها الخلاص بسبب ما فعله يسوع! حسنًا ، هذا يتجاوز حقًا أي شيء نربطه بمصطلح الخلاص ، أليس كذلك؟

ولد ليموت

خلاصة القول هي أننا افتدينا بموت يسوع المسيح. نعم ، لهذا السبب بالذات صار جسدًا. من أجل أن يقودنا إلى المجد ، أرضى الله يسوع أن يتألم ويموت (عبرانيين ١٥:١٣) 2,10). لأنه أراد أن يفدينا ، أصبح مثلنا ؛ لأنه فقط بالموت من أجلنا يمكنه أن ينقذنا.

"لأن الأطفال هم من لحم ودم ، فقد قبله أيضًا بنفس الطريقة ، حتى أنه بموته قد يسلب سلطان من له سلطان على الموت ، وهو الشيطان ، ويفدي من يخاف الموت تمامًا. كن عبيدا "(2,14-15). بنعمة الله ، عانى يسوع الموت من أجل كل واحد منا (2,9). "... تألم المسيح مرة واحدة من أجل الخطايا ، فقط من أجل الظالمين ، لكي يوصلكم إلى الله ..." (1. بيتروس 3,18).

يعطينا الكتاب المقدس العديد من الفرص للتفكير فيما فعله يسوع بالنسبة لنا على الصليب. بالتأكيد لا نفهم بتفصيل كبير كيف أن كل شيء "مرتبط" ، لكننا نقبل ذلك. لأنه مات ، يمكننا أن نشارك الحياة الأبدية مع الله في فرح.

أخيرًا ، أود أن أتناول جانبًا آخر من الصليب - الجانب الخاص بالنموذج:
"بهذا ظهرت محبة الله بيننا ، أن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم ، لنحيا بواسطته. هذه هي المحبة: ليس أننا أحببنا الله ، بل أنه أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا. أيها الأحباء ، إن كان الله يحبنا كثيرًا ، فعلينا أيضًا أن نحب بعضنا بعضاً "(1. جون 4,9-11).

جوزيف تكاش

ولد ليموت