هويتنا الجديدة في المسيح

229 هويتنا الجديدة في المسيح

وصف مارتن لوثر المسيحيين بـ "الخطاة والقديسين المتزامنين". كتب هذا الاسم في الأصل باللغة اللاتينية simul iustus et peccator. Simul تعني "في نفس الوقت" بالألمانية ، iustus تعني "عادلة" ، وتعني "و" و peccator تعني "آثم". إذا كنت تأخذ هذا حرفيا ، فهذا يعني أننا نعيش في كل من الخطيئة والخطية في نفس الوقت. عندئذ سيكون شعار لوثر تناقضًا في المصطلحات. لكنه تحدث بشكل مجازي وأراد معالجة المفارقة التي نحن في ملكوت الله على الأرض لا نتحرر مطلقًا من التأثيرات الخاطئة. على الرغم من أننا متصالحون مع الله (القديسين) ، نحن لا نعيش حياة مثالية تشبه المسيح (آثم). عندما صاغ لوثر هذا القول ، كان يستخدم أحيانًا لغة الرسول بولس ليوضح أن جوهر الإنجيل هو عد مزدوج. من جهة ، تحسب خطايانا تجاه يسوع وبرنا تجاهنا. هذه اللغة القانونية القانونية للائتمان تجعل من الممكن التعبير عما هو قانوني وبالتالي في الواقع ، حتى لو لم يكن مرئيًا في حياة الشخص الذي ينطبق عليه. قال لوثر أيضًا أنه بعيدًا عن المسيح نفسه ، فإن بره لا يصبح أبدًا ملكنا (تحت سيطرتنا). إنها هدية خاصة بنا فقط إذا قبلناها منه. نحصل على هذه الهدية من خلال التوحد مع مانح الهبة ، لأن العطاء في نهاية المطاف هو الهبة نفسها. يسوع هو برنا! بالطبع كان لوثر لديه الكثير ليقوله عن الحياة المسيحية أكثر من هذه الجملة فقط. حتى إذا اتفقنا على معظم الجملة ، فهناك جوانب لا يمكننا الاتفاق معها. يشرح نقد دي وال دريدن في مقال نشر في مجلة دراسة بولس ورسائله ما يلي: (أشكر صديقي العزيز جون كوسى على إرسال هذه الخطوط إلي.):

يساعد قول [لوثر] على تلخيص المبدأ القائل بأن الخاطىء المبرر يتحدث بشكل عادل من خلال بر المسيح "الأجنبي" وليس من قبل الفرد ، العدالة الذاتية ، المتأصلة. حيث لا يكون هذا القول مفيدًا عندما يكون - سواء بوعي أو بغير وعي - كأساس لتقديس (الحياة المسيحية). المشكلة هنا هي التعريف المستمر للمسيحي بأنه "آثم". يشير اسم peccator إلى أكثر من مجرد إرادة معنوية مشوهة أو ميل إلى الأفعال المحظورة ، ولكنه يحدد العقيدة المسيحية للوجود. إن المسيحي ليس فقط خاطئًا في أفعاله ، ولكن أيضًا في طبيعته ، من الناحية النفسية ، فإن قول لوثر يثير الذنب الأخلاقي ، لكنه يحافظ على العار. إن صورة الخاطئ المبرر ذاتيًا ، والتي تعلن أيضًا المغفرة علنًا ، تقوض هذا الغفران بدقة إذا كانت تمثل فهم الذات كشخص خاطئ حتى الأعماق لأنها تستبعد بشكل قاطع عنصر المسيح المتغير. عندئذ يكون لدى المسيحي فهم ذاتي مرضي ، تعززه الممارسات الشائعة ، وبالتالي يمثل هذا الفهم كفضيلة مسيحية. بهذه الطريقة ، يتم تأجيج الخزي وازدراء الذات. («إعادة النظر في رومية 7: القانون ، النفس ، الروح» JSPL (2015) ، 148-149)

تقبل هويتنا الجديدة في المسيح

وكما يقول درايدن ، فإن الله "يرفع الخاطئ إلى مستوى أعلى". في الوحدة والشركة مع الله ، في المسيح والروح ، نحن "مخلوق جديد" (٢ كورنثوس ٥: ١٧) وتحولنا حتى نحصل على «نصيب» في «الطبيعة الالهية» (2 بطرس 1,4). نحن لم نعد خطية نتوق إلى التحرر من طبيعتها الخاطئة. بل على العكس ، نحن أبناء الله المحبوبون والمصالحون الذين تحولوا إلى صورة المسيح. يتغير تفكيرنا عن يسوع وأنفسنا بشكل جذري عندما نقبل حقيقة هويتنا الجديدة في المسيح. نحن نفهم أنها ليست لنا بسبب ما نحن عليه ، ولكن بسبب المسيح. إنه ليس لنا بسبب إيماننا (الذي لم يكتمل دائمًا) ، ولكن من خلال إيمان يسوع. لاحظ كيف يلخص بولس ذلك في رسالته إلى الكنيسة في غلاطية:

أعيش ، لكن الآن ليس أنا ، لكن المسيح يعيش فيّ. لأن ما أعيشه الآن في الجسد ، أعيش في الإيمان بابن الله الذي أحبني وسلم نفسه لي (غلاطية 2,20).

فهم بولس يسوع كموضوع وموضوع الخلاص. كموضوع ، هو الوسيط النشط ، مؤلف النعمة. كشيء ، يجيب كواحد منا بإيمان تام ، يفعل ذلك نيابة عنا ولنا. إن إيمانه وولائه ، وليس لنا ، هو الذي يمنحنا هويتنا الجديدة ويجعلنا فقط فيه. كما أشرت في تقريري الأسبوعي قبل بضعة أسابيع: بإنقاذنا ، لا ينظف الله سترتنا ثم يتركنا لجهودنا الخاصة لاتباع المسيح. بل على العكس ، فهو يمكّننا من المشاركة بسعادة في ما فعله ومن خلالنا. النعمة ، كما ترى ، هي أكثر من مجرد بصيص في عيون أبينا السماوي. إنه يأتي من أبانا ، الذي اختارنا ، والذي أعطانا مواهب ووعود بالخلاص الكامل في المسيح ، بما في ذلك التبرير والتقديس والتمجيد (1 كورنثوس 1,30). نحن نختبر كل جانب من جوانب خلاصنا من خلال النعمة ، بالاتحاد مع يسوع ، من خلال الروح المعطاة لنا كأبناء الله المحبوبين ، من نحن.

التفكير في نعمة الله بهذه الطريقة يغير نظرتنا في النهاية إلى كل شيء. على سبيل المثال: في روتين يومي المعتاد ، قد أفكر في المكان الذي نقلت فيه يسوع للتو. عندما أعيد التفكير في حياتي من منظور هويتي في المسيح ، يتغير تفكيري إلى الفهم بأن هذا ليس المكان الذي أريد أن أسحب فيه يسوع ، ولكنني مدعو للانضمام إليه والقيام بما يفعله . هذا التغيير في تفكيرنا هو بالضبط ما تعنيه النعمة والمعرفة المتزايدة عن يسوع. كلما اقتربنا منه ، نتشارك أكثر مما يفعله. هذا هو مفهوم البقاء في المسيح الذي يتحدث عنه ربنا في يوحنا 15. يسميها بولس "مخفية" في المسيح (كولوسي 3,3). أعتقد أنه لا يوجد مكان أفضل للاختباء لأنه في المسيح ليس هناك سوى اللطف. فهم بولس أن هدف الحياة هو أن تكون في المسيح. إن البقاء في يسوع يجلب كرامة مؤكدة ومصيرًا خلقه لنا خالقنا منذ البداية. هذه الهوية تحررنا لنعيش في حرية من غفران الله ولم تعد في العار والذنب المنهكين. كما أنه يحررنا لنعيش مع المعرفة المؤكدة أن الله يغيرنا من الداخل من خلال الروح. هذه هي حقيقة ما نحن عليه حقا في المسيح بالنعمة.

لإساءة تفسير وتفسير طبيعة نعمة الله

لسوء الحظ ، يسيء الكثير من الناس تفسير طبيعة نعمة الله ويرون أنها تذكرة مجانية للخطية (هذا هو خطأ معاداة الحركة). ومن المفارقات أن هذه الأخطاء تحدث في الغالب عندما يريد الناس ربط النعمة والعلاقة القائمة على النعمة بالله في بنية قانونية (هذا هو خطأ القانون). في هذا الإطار القانوني ، غالبًا ما يُساء فهم النعمة على أنها استثناء الله للقاعدة. ثم تصبح النعمة عذرًا قانونيًا للطاعة غير المتسقة. عندما تُفهم النعمة بهذه الطريقة ، يتم تجاهل المفهوم التوراتي عن الله كأب محب يوبخ أولاده المحبوبين ، ومحاولة فرض النعمة في إطار قانوني هو خطأ فظيع ومستهلك للحياة. العمل القانوني لا يشمل التبرير ، والنعمة ليست استثناءً للقاعدة ، وهذا سوء الفهم للنعمة يؤدي عادةً إلى أنماط حياة ليبرالية غير منظمة تتعارض مع الحياة القائمة على النعمة والقائمة على الإنجيل التي يشاركها يسوع معنا من خلال الروح القدس ، الوقوف.

تغير بالنعمة

هذا سوء فهم مؤسف للرحمة (باستنتاجاتها الخاطئة عن الحياة المسيحية) قد تهدئ الضمير المذنب ، لكنها تفتقد نعمة التغيير عن غير قصد - محبة الله في قلوبنا التي يمكن أن تغيرنا من خلال الروح من الداخل. يؤدي فقدان هذه الحقيقة في النهاية إلى الشعور بالذنب المتجذر في الخوف. بالحديث عن تجربتي الخاصة ، يمكنني القول أن الحياة القائمة على الخوف والعار هي بديل سيئ لحياة مبنية على النعمة. لأن هذه هي حياة محبة الله المتغيرة ، والتي تبرر وتقدسنا من خلال اتحادنا بالمسيح من خلال قوة الروح. لاحظ كلمات بولس إلى تيطس:

لأن نعمة الله الكاملة ظهرت على كل الناس وأخذتنا إلى التأديب بأننا نرفض الكائن الفاجر والرغبات الدنيوية وأن نعيش بحكمة وعادلة وتواضع في هذا العالم. (تيطس 2,11-12)

لم ينقذنا الله لمجرد تركنا وحدنا بالخجل وعدم النضج وطرق الحياة الخاطئة والمدمرة. بالنعمة أنقذنا ، لكي نعيش في بره. النعمة تعني أن الله لن يستسلم أبدًا. استمر في منحنا موهبة المشاركة في الاتحاد مع الابن والزمالة مع الآب ، وكذلك القدرة على حمل الروح القدس فينا. لقد غيرنا لنصبح مثل المسيح. النعمة هي بالضبط ما علاقتنا بالله.

في المسيح نحن ، وسنكون دائمًا أولاد الحبيب لأبينا السماوي. كل ما يطلب منا هو أن ننمو في النعمة ومعرفة المعرفة منه. نحن ننمو بنعمة من خلال تعلم أن نثق به من خلال وعبر ، وننمو في علمه من خلال متابعته وقضاء بعض الوقت معه. الله لا يغفر لنا بالنعمة فقط عندما نعيش حياتنا في الطاعة والخشوع ، بل يغيرنا أيضًا بالنعمة. علاقتنا مع الله ، في المسيح ومن خلال الروح ، لا تنمو إلى الحد الذي يبدو أننا في حاجة فيه إلى الله ونعمته. على العكس من ذلك ، فإن حياتنا تعتمد عليه بكل الطرق. انه يجعلنا جديدة عن طريق غسلنا نظيفة من الداخل إلى الخارج. بينما نتعلم أن نبقى في نعمته ، نتعرف عليه بشكل أفضل ، نحبه وطرقه تمامًا. كلما عرفناه وأحبناه ، كلما اختبرنا حرية الراحة في نعمته ، متحررين من الذنب والخوف والعار.

بول يلخص مثل هذا:
لأنك بالنعمة خلصت بالإيمان ، وليس منك: إنها هبة الله ، وليست من الأعمال ، حتى لا يستطيع أحد أن يتباهى. لأننا عملنا ، خلقنا في المسيح يسوع من أجل الأعمال الصالحة التي أعدها الله لنا قبل أن نسير فيها (أفسس 2,8: 10).

دعونا لا ننسى أن إيمان يسوع - أمانته - هو الذي يخلصنا ويغيرنا. وكما يذكرنا كاتب الرسالة إلى العبرانيين ، فإن يسوع هو بداية إيماننا وإتمامه (عب 12,2).    

جوزيف تكاش


قوات الدفاع الشعبي هويتنا الجديدة في المسيح (الجزء 1)