هويتنا الجديدة في المسيح

229 هويتنا الجديدة في المسيح

دعا مارتن لوثر المسيحيين "خطاة وقديسين في وقت واحد". كتب هذا المصطلح في الأصل باللغة اللاتينية simul iustus et peccator. Simul تعني "في نفس الوقت" ، iustus تعني "عادل" ، وآخرون تعني "و" كلمة peccator تعني "خاطئ". إذا أخذناها حرفيًا ، فهذا يعني أننا نعيش في كل من الخطيئة والبراءة في نفس الوقت. سيكون شعار لوثر بعد ذلك تناقضًا في المصطلحات. لكنه كان يتحدث مجازيًا ، راغبًا في معالجة المفارقة القائلة بأننا في ملكوت الله على الأرض لا نتحرر تمامًا من التأثيرات الخاطئة. على الرغم من أننا نتصالح مع الله (القديسين) ، إلا أننا لا نعيش حياة كاملة شبيهة بالمسيح (الخطاة). في صياغة هذا القول ، استخدم "لوثر" أحيانًا لغة الرسول بولس ليُظهر أن قلب الإنجيل هو العد المزدوج. أولاً ، تنسب خطايانا إلى يسوع وإلينا بره. هذه المصطلحات القانونية في التضمين تجعل من الممكن التعبير عما هو قانوني وبالتالي صحيح بالفعل ، حتى لو لم يكن مرئيًا في حياة الشخص الذي ينطبق عليه. قال "لوثر" أيضًا أنه بعيدًا عن المسيح نفسه ، فإن بره لا يصبح أبدًا ملكًا لنا (تحت سيطرتنا). إنها هدية لنا فقط عندما نقبلها منه. نحصل على هذه الهبة من خلال اتحادنا مع مانح الهبة ، لأن المانح هو الهبة في النهاية. يسوع هو برنا! بالطبع كان لوثر ليقوله عن الحياة المسيحية أكثر بكثير من مجرد هذه الجملة الواحدة. بينما نتفق مع معظم الجملة ، هناك جوانب نختلف فيها. إن انتقادات جيه دي وال درايدن في مقال في مجلة دراسة بول ورسائله تضعها على هذا النحو (أشكر صديقي العزيز جون كوسي على إرسال هذه السطور إلي):

يساعد قول [لوثر] في تلخيص المبدأ القائل بأن الخاطئ المبرر قد تم إعلانه برًا من خلال بر المسيح "الغريب" وليس ببر الفرد الساكن. عندما لا يكون هذا القول مفيدًا عندما يُنظر إليه - سواء بوعي أو بغير وعي - على أنه أساس التقديس (للحياة المسيحية). تكمن المشكلة هنا في استمرار تحديد المسيحي على أنه "خاطئ". يشير الاسم peccator إلى أكثر من مجرد إرادة أخلاقية مشوهة أو نزعة لأفعال ممنوعة ، ولكنه يحدد عقيدة الكينونة المسيحية. المسيحي مذنب ليس فقط في نشاطه ولكن في طبيعته أيضًا ، ومن الناحية النفسية ، فإن قول لوثر يخفف الشعور بالذنب الأخلاقي ولكنه يديم العار. إن الصورة التي لا تحتاج إلى تفسير للخاطئ المبرر ، بينما تعلن أيضًا صراحة عن الغفران ، تقوض تلك المغفرة ذاتها عندما تقدم فهماً للذات ككائن خاطئ للغاية لأنها تستبعد بشكل قاطع العنصر التحولي للمسيح. عندئذ يكون لدى المسيحي فهم ذاتي مَرَض تعززه الممارسة الشائعة وبالتالي يقدم هذا الفهم كفضيلة مسيحية. وبهذه الطريقة يتأجج الخزي وكره الذات. ("مراجعة رومية 7: القانون والنفس والروح" JSPL (2015) ، 148-149)

تقبل هويتنا الجديدة في المسيح

كما يقول درايدن ، الله "يرفع الخاطئ إلى مرتبة أعلى". في الوحدة والشركة مع الله ، بالمسيح والروح ، نحن "خليقة جديدة" (2. كورنثوس 5,17) وتحولنا حتى يكون لنا "مشاركة" في "الطبيعة الإلهية" (2. بيتروس 1,4). لم نعد أناسًا خطاة نتوق إلى التحرر من طبيعتنا الخاطئة. على العكس من ذلك ، نحن أبناء الله بالتبني والمحبوبون والمصالحون ، وتحولنا إلى صورة المسيح. يتغير تفكيرنا عن يسوع وأنفسنا بشكل جذري عندما نتبنى حقيقة هويتنا الجديدة في المسيح. نحن ندرك أنه ليس لنا بسبب من نحن ، ولكن بسبب المسيح. إنه ليس إيماننا بسبب إيماننا (الذي هو دائمًا غير كامل) ، ولكن من خلال إيمان يسوع. لاحظ كيف لخص بولس ذلك في رسالته إلى الكنيسة في غلاطية:

أنا أعيش ، لكن ليس أنا ، لكن المسيح يحيا فيّ. لأن ما أعيشه الآن في الجسد أعيشه بالإيمان بابن الله ، الذي أحبني وأسلم نفسه من أجلي (غلاطية) 2,20).

فهم بولس أن يسوع هو موضوع الإيمان وموضوعه. كموضوع هو الوسيط النشط ، مؤلف النعمة. كموضوع ، يستجيب كواحد منا بإيمان كامل ، ويقوم بذلك نيابة عنا ولنا. إن إيمانه وإخلاصه ، وليس إيماننا ، هو الذي يمنحنا هويتنا الجديدة ويجعلنا صالحين فيه. كما أشرت في تقريري الأسبوعي قبل بضعة أسابيع ، في خلاصنا ، لا يمسح الله سجلنا ثم يتركنا لجهودنا الخاصة لاتباع المسيح. على العكس من ذلك ، فهو يمكّننا بالنعمة من المشاركة بفرح فيما فعله ومن خلالنا. النعمة ، كما ترى ، هي أكثر من مجرد وميض في عيون أبينا السماوي. إنه يأتي من أبينا المختار ، الذي يعطينا مواهب ووعود فداء كامل في المسيح ، بما في ذلك التبرير والتقديس والمجد (1. كورنثوس 1,30). يتم اختبار كل جانب من جوانب خلاصنا هذه بالنعمة ، بالاتحاد مع يسوع ، بالروح المعطاة لنا كأبناء محبوبين بالتبني ، ونحن بالفعل.

التفكير في نعمة الله بهذه الطريقة يغير وجهة نظرنا حول كل شيء في النهاية. على سبيل المثال: في روتيني اليومي المعتاد ، قد أفكر في المكان الذي رسمت فيه يسوع للتو. عندما أفكر في حياتي من منظور هويتي في المسيح ، تحول تفكيري إلى فهم أن هذا ليس شيئًا أريد أن أجذب يسوع إليه ، لكنني مدعو لاتباعه والقيام بما يفعله. هذا التحول في تفكيرنا هو بالضبط ما يعنيه النمو في نعمة ومعرفة يسوع. كلما اقتربنا منه ، نشارك المزيد مما يفعله. هذا هو مفهوم الثبات في المسيح الذي تكلم عنه ربنا في يوحنا 15. يسميها بولس أنها "مخفية" في المسيح (كولوسي ٢:١٣) 3,3). أعتقد أنه لا يوجد مكان أفضل للاختباء فيه ، لأنه في المسيح لا يوجد سوى الخير. لقد فهم بولس أن هدف الحياة هو أن نكون في المسيح. الثبات في يسوع يجلب لنا الكرامة المضمونة بالذات والغرض الذي قصده خالقنا لنا منذ البداية. هذه الهوية تحررنا من العيش في حرية من مغفرة الله ولم نعد في الخزي والشعور بالذنب اللذين يضعفاننا. كما أنه يمنحنا الحرية في العيش بمعرفة أكيدة بأن الله يغيرنا من الداخل من خلال الروح. هذه هي حقيقة من نحن حقًا في المسيح بالنعمة.

لإساءة تفسير وتفسير طبيعة نعمة الله

لسوء الحظ ، يسيء الكثير من الناس تفسير طبيعة نعمة الله ويرون أنها رخصة للخطية (هذا هو خطأ نقض النعمة). من المفارقات أن هذا الخطأ يحدث غالبًا عندما يحاول الناس ربط النعمة والعلاقة القائمة على النعمة مع الله في بنية قانونية (وهذا هو خطأ الناموسية). في هذا الإطار القانوني ، غالبًا ما يُساء فهم النعمة على أنها استثناء الله للقاعدة. تصبح النعمة إذن عذرًا قانونيًا للطاعة غير المتسقة. عندما تُفهم النعمة بهذه الطريقة ، يتم تجاهل المفهوم الكتابي عن الله كأب محب يصحح أطفاله المحبوبين ، ومحاولة حصر النعمة في إطار قانوني هو خطأ فادح يسرق الحياة. Rechtliche Arbeiten enthalten keine Rechtfertigung und die Gnade stellt hier auch keine Ausnahme zur Regel dar. Dieses Missverständnis von Gnade führt typischerweise zu liberalen, unstrukturierten Lebensstilen, die im Gegensatz zu dem gnadenbasierten und vom Evangelium geprägten Leben, das Jesus mit uns durch den Heiligen Geist teilt ، الوقوف.

تغير بالنعمة

قد يهدئ سوء الفهم المؤسف هذا للنعمة (مع استنتاجاته الخاطئة عن الحياة المسيحية) الضمير المذنب ، لكنه يفتقد عن غير قصد نعمة التغيير - حب الله في قلوبنا الذي يمكن أن يحولنا من الداخل من خلال الروح. يؤدي فقدان هذه الحقيقة في النهاية إلى الشعور بالذنب المتجذر في الخوف. بالحديث من تجربتي الخاصة ، أستطيع أن أقول إن الحياة القائمة على الخوف والعار هي بديل رديء لحياة ترتكز على النعمة. هذه هي الحياة التي ولدت من محبة الله المتغيرة ، والتي تبررنا وتقدسنا من خلال اتحادنا بالمسيح بقوة الروح. لاحظ كلمات بولس لتيطس:

لأن نعمة الله الصالحة قد ظهرت لجميع الناس وتؤدبنا حتى نتخلى عن الطبيعة الفاسقة والرغبات الدنيوية ونعيش بحكمة وعدالة وتقوى في هذا العالم. (تيطس 2,11-12)

لم ينقذنا الله لمجرد تركنا وحدنا بالخجل وعدم النضج وطرق الحياة الخاطئة والمدمرة. بالنعمة أنقذنا ، لكي نعيش في بره. النعمة تعني أن الله لن يستسلم أبدًا. استمر في منحنا موهبة المشاركة في الاتحاد مع الابن والزمالة مع الآب ، وكذلك القدرة على حمل الروح القدس فينا. لقد غيرنا لنصبح مثل المسيح. النعمة هي بالضبط ما علاقتنا بالله.

في المسيح نحن ، وسنكون دائمًا أولاد الحبيب لأبينا السماوي. كل ما يطلب منا هو أن ننمو في النعمة ومعرفة المعرفة منه. نحن ننمو بنعمة من خلال تعلم أن نثق به من خلال وعبر ، وننمو في علمه من خلال متابعته وقضاء بعض الوقت معه. الله لا يغفر لنا بالنعمة فقط عندما نعيش حياتنا في الطاعة والخشوع ، بل يغيرنا أيضًا بالنعمة. علاقتنا مع الله ، في المسيح ومن خلال الروح ، لا تنمو إلى الحد الذي يبدو أننا في حاجة فيه إلى الله ونعمته. على العكس من ذلك ، فإن حياتنا تعتمد عليه بكل الطرق. انه يجعلنا جديدة عن طريق غسلنا نظيفة من الداخل إلى الخارج. بينما نتعلم أن نبقى في نعمته ، نتعرف عليه بشكل أفضل ، نحبه وطرقه تمامًا. كلما عرفناه وأحبناه ، كلما اختبرنا حرية الراحة في نعمته ، متحررين من الذنب والخوف والعار.

بول يلخص مثل هذا:
لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان ، وهذا ليس من أنفسكم: إنها عطية الله ، لا من الأعمال ، لئلا يفتخر أحد. لأننا نحن عمله مخلوقين في المسيح يسوع من أجل الأعمال الصالحة التي أعدها الله مسبقًا لكي نسير فيها (أفسس) 2,8-10).

دعونا لا ننسى أن إيمان يسوع - أمانته - هو الذي يفدينا ويغيرنا. كما يذكرنا كاتب العبرانيين ، فإن يسوع هو كاتب إيماننا ومُكمله (عب ١:٢٥)2,2).    

جوزيف تكاش


النسخة الإلكترونية pdfهويتنا الجديدة في المسيح (الجزء الأول)