جوهر النعمة

374 جوهر النعمة أحيانًا أسمع مخاوف من أننا نركز كثيرًا على النعمة. كتصحيح موصى به ، يقال بعد ذلك أنه ، كثقل موازن لتدريس النعمة ، يمكننا أن نعتبر أن الطاعة والعدالة وغيرها من الواجبات المذكورة في الكتاب المقدس ، وخاصة في العهد الجديد. أولئك الذين يشعرون بالقلق من "النعمة الزائدة" لديهم مخاوف مشروعة. لسوء الحظ ، يعلم البعض أن طريقة عيشنا ليست ذات صلة إذا تم خلاصنا بالنعمة بدلاً من الأعمال. بالنسبة لهم ، النعمة هي بمثابة عدم معرفة أي التزامات أو قواعد أو أنماط علاقة متوقعة. بالنسبة لهم ، تعني النعمة أن كل شيء مقبول تقريبًا ، نظرًا لأن كل شيء يتم الصفح عنه مسبقًا. وفقًا لهذا الاعتقاد الخاطئ ، فإن النعمة هي تذكرة مجانية - إلى حد ما ، توكيل فارغ لتتمكن من القيام بما تريد.

antinomianism

معاداة الحركة هي شكل من أشكال الحياة التي تنشر حياة بدون أو ضد أي قوانين أو قواعد. طوال تاريخ الكنيسة ، كانت هذه المشكلة موضوع الكتاب المقدس والوعظ. وتحدث ديتريش بونهوفر ، شهيد النظام النازي ، عن "النعمة الرخيصة" في كتابه "الخلافة". يتم تناول معاداة الحركة في العهد الجديد. أشار بولس في رده إلى الاتهام القائل إن تركيزه على النعمة يشجع الناس على "المثابرة في الخطيئة حتى تصبح النعمة أقوى". (رومية 6,1). كانت إجابة الرسول قصيرة وشديدة: "كن بعيدًا!" (آية 2). بعد بضع جمل كرر الادعاء ضده وأجاب: «كيف الآن؟ هل نخطئ لأننا تحت النعمة وليس تحت الناموس؟ هذا بعيد! » (آية 15).

كانت إجابة الرسول بولس على اتهام مناهضة الترشيح واضحة. كل من يجادل بأن النعمة تعني أن كل شيء مسموح به لأنه مغطى بالإيمان هو خطأ. و لكن لماذا؟ ما الخطأ الذي حدث هناك؟ هل المشكلة حقا "رحمة زائدة"؟ وهل حله يتألف حقا من موازنة هذه النعمة؟

ما هي المشكلة الحقيقية؟

المشكلة الحقيقية هي الاعتقاد بأن النعمة تعني أن الله يجعل استثناءً من حيث الالتزام بقاعدة أو أمر أو التزام. إذا كانت غريس ضمنية في الواقع منح استثناءات القاعدة ، فمع هذا القدر الكبير من النعمة ، سيكون هناك العديد من الاستثناءات. وإذا قال أحد رحمه الله ، فيمكننا أن نتوقع منه إعفاءً من كل واجباتنا أو مسؤولياتنا. لمزيد من الرحمة ، وأكثر الاستثناءات ، من حيث الطاعة. وأقل رحمة ، والاستثناءات القليلة الممنوحة ، صفقة صغيرة لطيفة.

ربما يصف مثل هذا المخطط ما هي النعمة البشرية القادرة على الأفضل. ولكن دعونا لا ننسى أن هذا النهج يقيس النعمة في الطاعة. إنه يحسبهما ضد بعضهما البعض ، حيث يتعلق الأمر بجزيرة ثابتة ذهابًا وإيابًا ، والتي لا تأتي أبدًا بالسلام ، لأن كليهما يتعارضان مع بعضهما البعض. كلا الجانبين يدمر نجاح الآخر. لكن لحسن الحظ ، فإن هذا المخطط لا يعكس النعمة التي مارسها الله. الحقيقة حول النعمة تحررنا من هذه المعضلة الخاطئة.

نعمة الله في شخص

كيف يعرف الكتاب المقدس النعمة؟ "يسوع المسيح نفسه يمثل نعمة الله نحونا". تشير بركة بولس في نهاية الرسالة الثانية إلى كورنثوس إلى "نعمة ربنا يسوع المسيح". تعطينا النعمة إرادة حرة في شكل ابنه المولود من الجسد ، الذي ينقل لنا بلطف محبة الله لنا ويصالحنا مع الله. يكشف لنا ما يفعله يسوع بنا طبيعة وشخصية الآب والروح القدس. يخبرنا الكتاب المقدس أن يسوع هو بصمة طبيعة الله المخلصة (عبرانيين 1,3 إلبيرفيلد الكتاب المقدس). هناك تقول: "إنه صورة الإله غير المرئي" وكان "يسر الله أن تسكن فيه كل الوفرة" (كولوسي 1,15:19 ؛). من رآه سيرى الأب ، وإذا عرفناه سنعرف الأب (يوحنا 14,9:7 ؛).

يوضح يسوع أنه يفعل فقط "ما يراه الآب يفعل" (يوحنا 5,19). يخبرنا أنه فقط يعرف الأب وهو الوحيد الذي يكشفه (متى 11,27 ،). يخبرنا يوحنا أن كلمة الله هذه ، التي كانت موجودة مع الله منذ البداية ، أخذت شكلًا بشريًا و "أظهرت لنا مجدًا باعتباره ابن الآب الوحيد ،" المليء بالنعمة والحق ". بينما «أعطى موسى الناموس ؛ النعمة والحقيقة [...] أصبحت من خلال يسوع المسيح. » في الواقع ، "من امتلائها نأخذ جميعنا نعمة بعد النعمة." وابنه الذي كان في قلب الله إلى الأبد "أعلنه لنا" (يوحنا 1,14: 18).

يجسد يسوع نعمة الله علينا - ويكشف بالكلمة والفعل أن الله نفسه مليء بالنعمة. إنه نعمة نفسه. أعطانا إياها من كيانه - الذي نلتقي به في يسوع. لا يعطينا من الاعتماد علينا ولا على أي التزام تجاهنا لتعطينا الفوائد. يعطي الله النعمة بسبب طبيعته الكريمة ، أي أنه يمنحها لنا بحرية في يسوع المسيح. في رسالته إلى الرومان ، يدعو بولس النعمة هبة سخية من الله (5,15-17 ؛ 6,23). في رسالته إلى أهل أفسس ، أعلن في كلمات لا تُنسى: "بسبب النعمة ، تم خلاصك بالإيمان ، وليس منك: إنها هبة الله ، وليس من الأعمال ، حتى لا يستطيع أحد أن يتباهى" (2,8-9).

كل ما يمنحنا إياه الله ، يعطينا بسخاء بدافع اللطف ، من الرغبة القلبية في فعل الخير لكل من هو مختلف عنه. أفعاله النعمة تنبثق من طبيعته الكريمة. لا يتوقف عن السماح لنا بالمشاركة بحرية في صلاحه ، حتى لو واجه المقاومة والتمرد والعصيان من جانب خليقته. يتفاعل معنا على الخطيئة من الغفران والمصالحة الحرة ، التي تعطى لنا بحكم تكفير ابنه. الله ، النور الذي لا يوجد فيه ظلمة ، يعطي نفسه طوعًا لنا في ابنه من خلال الروح القدس نفسه ، حتى يتسنى لنا أن نمنح الحياة في ملؤها (1 يوحنا 1,5 ؛ يوحنا 10,10).

هل كان الله دائمًا رحيمًا؟

لسوء الحظ ، قيل في كثير من الأحيان أن الله كان في الأصل (حتى قبل سقوط) وعد بخير (آدم وحواء وفيما بعد إسرائيل) فقط إذا كان خلقه يستوفي شروطًا معينة ويفي بالالتزامات التي يفرضها عليها. إذا لم تطابق ذلك ، فلن يكون لطيفًا معها أيضًا. لذلك لم يمنحها الصفح والحياة الأبدية.

بحسب هذه النظرة الخاطئة ، فإن الله في علاقة تعاقدية "إذا ... ثم ..." مع خليقته. ثم يحتوي هذا العقد على شروط أو التزامات (القواعد أو القوانين) التي يجب على البشرية الالتزام بها لتلقي ما يقترحه الله عليهم. ووفقًا لهذا الرأي ، فإن الأولوية القصوى لله تعالى هي أننا نلتزم بالقواعد التي وضعها. إذا لم ننصفه ، فسيحجب أفضل ما عنده. والأسوأ من ذلك أنه سيعطينا ما ليس جيدًا ، ما لا يؤدي إلى الحياة بل إلى الموت ؛ الآن وإلى الأبد.

هذه النظرة الخاطئة تعتبر القانون أهم صفة في طبيعة الله وبالتالي أهم جانب في علاقته بخليقته. هذا الإله هو في الأساس إله متعاقد له علاقة بخليقته على أساس القوانين والشروط. يقود هذه العلاقة وفق مبدأ "السيد والعبد". وبحسب هذا الرأي ، فإن كرم الله في صلاحه وبركاته ، بما في ذلك الغفران ، بعيد كل البعد عن جوهر صورة الله التي تنشرها.

من حيث المبدأ ، لا يدعم الله الإرادة الخالصة أو الشرعية الخالصة. يصبح هذا واضحًا بشكل خاص عندما ننظر إلى يسوع ، الذي يظهر لنا الآب ويرسل الروح القدس. يصبح هذا واضحًا عندما نسمع من يسوع عن علاقته الأبدية بأبيه والروح القدس. إنه يعلمنا أن طبيعته وشخصيته متطابقة مع طبيعة الآب. لا تتميز العلاقة بين الأب والابن بالقواعد أو الالتزامات أو استيفاء الشروط من أجل الحصول على مزايا بهذه الطريقة. الأب والابن ليسوا في علاقة قانونية. لم تبرم عقدًا مع بعضكما ، وفقًا لذلك فإن عدم الامتثال من جانب آخر يحق له بالتساوي عدم الأداء. فكرة العلاقة التعاقدية القائمة على القانون بين الأب والابن هي فكرة سخيفة. الحقيقة التي كشفها لنا يسوع هي أن علاقتهم تميزت بالحب المقدس والإخلاص والاعتماد على الذات والتمجيد المتبادل. توضح صلاة يسوع ، كما قرأنا في الفصل 17 من إنجيل يوحنا ، بجلاء أن العلاقة الثلاثية هي أساس ومصدر عمل الله في كل الاحترام ؛ لأنه دائمًا يتصرف وفقًا لنفسه لأنه مخلص.

بدراسة الكتاب المقدس بعناية ، يتضح أن علاقة الله بخلقه ، حتى بعد السقوط مع إسرائيل ، ليست علاقة تعاقدية: فهي ليست مبنية على الشروط التي يجب الوفاء بها. من المهم أن ندرك أن علاقة الله بإسرائيل لم تكن أساسًا قائمة على القانون ، وليس عقدًا إذا كان الأمر كذلك. كان بولس على علم بذلك أيضًا. بدأت العلاقة القادرة مع إسرائيل بعهد ووعد. شريعة موسى (التوراة) دخلت حيز التنفيذ بعد 430 سنة من تشكيل الحكومة الفدرالية. مع وضع الجدول الزمني في الاعتبار ، لم يكن القانون هو الأساس لعلاقة الله مع إسرائيل.
كجزء من العهد ، اعترف الله بحرية لإسرائيل بكل لطفه. وكما تتذكرون ، فإن هذا لا علاقة له بما يمكن لإسرائيل نفسها أن تقدمه لله (خروج مو 5: 7,6-8). دعونا لا ننسى أن إبراهيم لم يكن يعرف الله عندما أكد له أنه سيباركه ويجعله نعمة لجميع الأمم. (لاويين 1: 12,2-3). العهد وعد: يتم اختياره ومنحه بحرية. قال تعالى لإسرائيل: "سآخذك إلى شعبي وسأكون إلهك" (تثنية 2). كان قسم النعمة من جانب واحد ، جاء من جانبه وحده. دخل في العهد كتعبير عن طبيعته وشخصيته وطبيعته. كان إغلاقه مع إسرائيل بمثابة نعمة - نعم نعمة!

تكشف نظرة فاحصة على الفصول الأولى من سفر التكوين أن الله ليس مخطئًا في خلقه وفقًا لنوع من الاتفاق التعاقدي. بادئ ذي بدء ، الخلق نفسه كان عملاً طوعيًا. لم يكن هناك شيء يكسب الحق في الوجود ، أقل بكثير من الوجود الجيد. يشرح الله نفسه: «وكان جيدًا» ، نعم «جيدًا جدًا». يسمح الله لصلاحه أن يستفيد بحرية من خليقته ، التي هي أدنى منه بكثير ؛ يعطيها حياتها. كانت حواء هبة الله اللطيفة لآدم حتى لا يبقى وحده. وبالمثل ، أعطى سبحانه وتعالى آدم وحواء جنة عدن ، وجعلها مهمة مربحة لرعايتها بطريقة أصبحت خصبة وتضرب الحياة بوفرة. لم يستوف آدم وحواء أي شروط قبل أن يمنحهما الله هذه المواهب الصالحة بحرية.

كيف كان ذلك بعد السقوط ، عندما دخل المقراب؟ اتضح أن الله يواصل ممارسة صلاحه طواعية ودون قيد أو شرط. ألم يكن نيته إعطاء آدم وحواء فرصة التوبة بعد عصيانهما ، فعمل نعمة؟ ضع في اعتبارك أيضًا كيف زودهم الله بجلود للملابس. حتى رفضها من جنة عدن كان عملاً نعمة كان يمنعها من الاستفادة من شجرة الحياة في خطاياها. لا يمكن رؤية حماية الله ورعايته تجاه قابيل إلا في ضوء واحد. أيضا ، في الحماية التي قدمها نوح وعائلته ، وكذلك ضمان قوس قزح ، نرى نعمة الله. كل أعمال النعمة هذه هي عطايا تقدم طواعية باسم صلاح الله. لا يُكافأ أي منهم بالوفاء بأي التزامات تعاقدية ملزمة قانونًا ، حتى لو كانت صغيرة.

نعمة كما الخير غير المستحق؟

الله دائما يشارك بحرية خلقه مع صلاحه. يفعل هذا إلى الأبد من أعمق كائنا الأب والابن والروح القدس. كل ما يجعل هذا الثالوث واضحًا في الخلق يأتي من وفرة مجتمعها الداخلي. إن العلاقة القائمة على أساس قانوني وتعاقدي مع الله لن تكرم الخالق الثلاثي ومؤلف العهد ، بل تجعله معبودًا خالصًا. دائماً ما تدخل الأصنام في علاقات تعاقدية مع أولئك الذين يرضون جوعهم للاعتراف بهم لأنهم يحتاجون إلى أتباعهم بقدر ما يحتاجون إليه. كلاهما مترابطان. هذا هو السبب في أنهم يستفيدون من بعضهم البعض لأهدافهم خدمة ذاتية. حبة الحقيقة الكامنة في قول أن النعمة هي خير الله غير المستحق هو ببساطة أننا لا نستحقه.

طيب الله يتغلب على الشر

النعمة لا تدخل حيز التنفيذ إلا في حالة الخطيئة كاستثناء لأي قانون أو التزام. الله رحيم بغض النظر عن الطبيعة الحقيقية للخطيئة. بمعنى آخر ، ليست هناك حاجة إلى أن يكون الخطيئة الظاهرة رحيمة. بدلا من ذلك ، استمرت نعمته حتى عندما يكون هناك خطيئة. صحيح ، إذن ، أن الله لا يتوقف عن إعطاء صلاحه إبداعه بمحض إرادته الحرة ، حتى لو كان لا يستحقها. ثم أعطاها طواعية ثمن مصالحته تكفير الذبيحة.

حتى لو أخطأنا ، يبقى الله أمينًا لأنه لا يستطيع إنكار نفسه ، كما يقول بولس: "[...] نحن غير مخلصين ، لكنه يبقى أمينًا" (2 تيموثاوس 2,13). بما أن الله يبقى دائمًا صادقًا مع نفسه ، فإنه يُظهر لنا حبه ويمسك بخطته المقدسة بالنسبة لنا ، حتى لو قمنا ضدها. إن ثبات النعمة الممنوح لنا يدل على مدى جدية إظهار الخير لخليقة الله. "لأن المسيح مات عندما كنا ما زلنا ضعفاء بالنسبة لنا الملحدين ... الله يظهر حبه لنا في حقيقة أن المسيح مات من أجلنا عندما كنا ما زلنا خطاة" (رومية 5,6،8،XNUMX). يمكن الشعور بشخصية النعمة الخاصة بشكل أوضح حيث تضيء الظلام. وهكذا نتحدث عن النعمة في الغالب في سياق الخطايا.

الله رحيم ، بغض النظر عن خطايانا. إنه يثبت أنه مخلص لخليقته ويتمسك بمصيره الواعد. يمكننا أن ندرك هذا الأمر تمامًا في يسوع الذي ، عند الانتهاء من تكفيره ، لا يسمح لنفسه أن يثني عن قوة الشر الشرير. قوى الشر لا يمكن أن تمنعه ​​من إعطاء حياته لنا لنعيش عليها. لا يمكن أن يمنعه الألم ولا المعاناة ولا الإهانة الشديدة من متابعة مصيره المقدس المولود بحب وتوفيق الإنسان مع الله. لا يطالب صلاح الله أن يتحول الشر إلى الخير. ولكن عندما يتعلق الأمر بالشر ، فإن الخير يعرف بالضبط ما يجب فعله: إنه يتعلق بالتغلب عليه ، وهزيمته ، وقهره. لذلك ليس هناك الكثير من النعمة.

النعمة: القانون والطاعة؟

كيف ننظر إلى قانون العهد القديم والطاعة المسيحية في العهد الجديد فيما يتعلق بالنعمة؟ إذا أخذنا في الاعتبار أن عهد الله هو وعد أحادي الجانب ، فإن الجواب يكاد يكون بديهيًا ، ويثير الوعد رد فعل من جانب الشخص الذي قُدم ضده. ومع ذلك ، فإن الحفاظ على الوعد لا يعتمد على هذا الرد. هناك خياران فقط في هذا الصدد: الإيمان بالوعد الكامل بالثقة بالله أم لا. شريعة موسى لقد أوضح (التوراة) لإسرائيل ما الذي يعنيه أن يكون في عهد الله في هذا قبل تحقيق الوعد الذي قطعه في النهاية (أي قبل ظهور يسوع المسيح). في نعمته ، كشفت إسرائيل القديرة عن طريقة الحياة في عهدها (العهد القديم) يجب أن يقود.

لقد جلب الله التوراة إلى إسرائيل كهدية متساهلة. يجب عليك مساعدتهم. بول يسميها "المربي" (غلاطية 3,24: 25 ؛ حشد من الكتاب المقدس). لذلك يجب أن يُنظر إليها على أنها هدية نعمة خير من إسرائيل القديرة. تم تمرير القانون كجزء من العهد القديم ، وهو في مرحلة الوعد (في انتظار الإنجاز في شكل المسيح في العهد الجديد) كان ميثاق النعمة. يجب أن يخدم عهد إرادة الله أن يبارك إسرائيل ويجعلها رائدة النعمة لجميع الشعوب.

يريد الله الذي يبقى صادقًا مع نفسه أن يكون له نفس العلاقة غير التعاقدية مع الناس في العهد الجديد الذين تحققوا في يسوع المسيح. يعطينا كل النعم في تكفيره وحياة المصالحة والموت والقيامة والصعود. لقد عرضت علينا جميع مزايا إمبراطوريته المستقبلية. كما أننا محظوظون لأننا نعيش في الروح القدس. لكن عرض هبات النعمة هذه في العهد الجديد يطلب رد فعل - رد الفعل نفسه الذي كان ينبغي لإسرائيل أن تظهره: الإيمان (ثقة). لكن في إطار العهد الجديد ، نحن على ثقة من تحقيقه وليس وعده.

رد فعلنا على صلاح الله؟

ماذا ينبغي أن يكون رد فعلنا على النعمة التي تظهر لنا؟ الجواب: "حياة بثقة في الوعد". هذا هو المقصود بـ "الحياة في الإيمان". نجد أمثلة على نمط حياة كهذا في "قديسي" العهد القديم (عب 11). هناك عواقب إذا لم يكن المرء يعيش بثقة في العهد الموعود أو المحقق. قلل انعدام الثقة في الاتحاد ومؤلفه من فائدته. حرمان إسرائيل من الثقة حرمها من مصدر حياتها - طعامها ورفاهها وخصوبتها. وقف عدم الثقة في طريق علاقته بالله لدرجة أنه حرم من المشاركة في جميع هدايا الله تعالى.

إن عهد الله ، كما يوضح لنا بولس ، لا رجوع عنه. لماذا؟ لأن سبحانه وتعالى تمسك به بأمانة ويحافظ عليه ، حتى لو كان ذلك بكلفة. لن يبتعد الله أبداً عن كلمته ؛ لا يمكن إجباره على التصرف بشكل غير لائق تجاه خلقه أو شعبه. حتى مع عدم ثقتنا بالوعد ، لا يمكننا أن نجعله غير مخلص لنفسه. هذا هو المعنى عندما يقال أن الله يتصرف "من أجل اسمه".

في الإيمان بالله ، يجب أن تكون جميع التعليمات والوصايا المرتبطة به طاعةً لنا من اللطف والنعمة الممنوحة بحرية. وقد تحققت هذه النعمة بتكريس وحي الله نفسه بيسوع. لإيجاد السرور فيها ، على المرء أن يقبل هدايا الله تعالى ولا يرفضها ولا يتجاهلها. التعليمات (الوصايا) التي نجدها في العهد الجديد تنص على ما يعنيه أن يتلقى شعب الله بعد مؤسسة العهد الجديد نعمة الله ويثقون بها.

ما هي جذور الطاعة؟

فأين نجد مصدر الطاعة؟ ينبع من الثقة في أمانة الله لأهداف عهده ، كما تحققت في يسوع المسيح. إن الشكل الوحيد للطاعة الذي يلتزم به الله هو الطاعة ، التي تتجلى في الإيمان بالمدى الدائم ، والإخلاص للكلام ، والإخلاص للنفس. (رومية 1,5 ؛ 16,26). الطاعة هي ردنا على نعمته. لا يترك بولس أي شك في ذلك - ويتضح هذا بشكل خاص من تصريحه أن الإسرائيليين فشلوا في عدم الامتثال لمتطلبات قانونية معينة من التوراة ، ولكن لأنهم "رفضوا طريق الإيمان ويعتقدون أنه يجب تحقيق طاعتهم تجلب" (رومية 9,32 ؛ أخبار جيدة للكتاب المقدس). أدرك الرسول بولس ، الفريسي الملتزم بالقانون ، الحقيقة المدهشة التي مفادها أن الله لم يريده أن يحقق العدل من خلال حفظ الشريعة. مقارنة بالبر الذي كان الله على استعداد أن يمنحه بالنعمة ، مقارنةً بمشاركته في بر الله الذي أعطاه إياه المسيح ، فسيكون (على أقل تقدير!) كأوساخ لا قيمة لها (فيلبي 3,8: 9).

لطالما كانت مشيئة الله مشاركة بره مع شعبه كهدية. لماذا؟ لأنه كريم (فيلبي 3,8: 9). فكيف نحصل على هذه الهدية التي نختارها بحرية؟ من خلال الوثوق بالله في هذا الصدد ، والإيمان بوعده لنا. الطاعة التي يريدنا الله أن نراها تغذيها الإيمان والرجاء والمحبة له. إن الدعوات لممارسة الطاعة التي نواجهها في كل الكتاب المقدس ، وكذلك الوصايا التي نجدها في العهدين القديم والجديد ، تأتي من النعمة. إذا كنا نؤمن بوعود الله ونثق في أنها ستتحقق في المسيح ثم فينا ، فسوف نرغب في أن نحياها على أنها حقيقية وصادقة. الحياة في العصيان لا تقوم على الثقة أو قد تكون محظورة ضد (لا يزال) قبول ما وعد به. فقط الطاعة الناشئة عن الإيمان والرجاء والمحبة تمجد الله ؛ لأن هذا الشكل فقط من الطاعة يشهد على من هو الله حقًا ، كما أُعلن لنا في يسوع المسيح.

سيبقى الله تعالى رحيما بنا سواء قبلنا نعمته أو رفضنا. تنعكس صلاحه جزئيا في حقيقة أنه لا يستجيب لمقاومتنا لنعمته. هكذا يُظهر غضب الله بمعارضة "لا" له من أجل "تأكيد" "نعم" الممنوحة لنا في شكل المسيح (2 كورنثوس 1,19). و "لا" القدير قوي مثل "نعم" لأنه تعبير عن "جاس".

لا استثناءات من النعمة!

من المهم أن ندرك أن الله لا يستثني أهدافه الأعلى وفرائضه المقدسة لشعبه. بسبب ولائه ، لن يتخلى عنا. بدلا من ذلك ، يحبنا في الكمال - في كمال ابنه. يريد الله أن يمجدنا حتى نثق به مع كل ألياف من نفسنا ونحبه وأن يشع هذا أيضًا إلى الكمال في طريقة حياتنا التي تحملها نعمته. بهذا يحتل قلبنا المذهل مقعدًا خلفيًا وتعكس حياتنا ثقتنا بالله ، الذي منحه الخير في أنقى صوره. حبه الكامل ، بدوره ، سيعطينا الحب في الكمال من خلال إعطائنا التبرير المطلق والتمجيد في نهاية المطاف. "من بدأ العمل الصالح فيك سيكمله حتى يوم المسيح يسوع" (فيلبي 1,6).

هل يرحمنا الله ثم يتركنا ناقصين في النهاية؟ ماذا لو كانت هناك استثناءات فقط للحكم في السماء - عندما لم يكن هناك نقص في الإيمان هنا ، ونقص الحب هناك ، وقليل من عدم التوافق هنا وقليل من المرارة والاستياء هناك ، وقليل من الاستياء هنا وقليل من الثقة بالنفس هناك؟ ما هي الحالة التي سيكون لدينا بعد ذلك؟ حسنًا ، الشخص الذي يشبه ذلك هنا والآن ، لكنه سيستمر إلى الأبد! هل سيكون الله رحيمًا ولطيفًا حقًا إذا تركنا في "حالة الطوارئ" هذه إلى الأبد؟ لا! في نهاية المطاف ، لا تسمح نعمة الله بالاستثناءات - لا فيما يتعلق بنعمته السائدة نفسها ، ولا فيما يتعلق بقاعدة حبه الإلهي وإرادته الخيرية. وإلا لما كان رحيمًا.

ماذا يمكننا مواجهة أولئك الذين يسيئون استخدام نعمة الله؟

من خلال تعليم الناس اتباع يسوع ، يجب أن نعلمهم فهم نعمة الله وتلقيها بدلاً من أن يخطئوا ويعارضوها بفخر. يجب أن نساعدهم ليعيشوا في النعمة التي جلبها لهم الله هنا والآن. يجب أن نجعلهم يدركون أنه بغض النظر عما يفعلونه ، فإن الله سبحانه وتعالى سوف يكون صادقًا مع أنفسهم وغرضهم. يجب علينا أن نقويهم مع العلم أن الله ، مدركًا حبه له ، وتعاطفه ، وطبيعته ، وغرضه الذي حدده لنفسه ، سيكون لا يقهر ضد أي مقاومة لنعمة. ونتيجة لذلك ، سنتشارك في يوم من الأيام في ملء النعمة ونعيش حياة رحمة. وبهذه الطريقة ، سوف نتحمل بفرح "الالتزامات" المرتبطة بهذا - مدركًا تمامًا لامتياز كوننا أبناء الله في يسوع المسيح ، أخونا الأكبر.

من د. غاري ديدو


قوات الدفاع الشعبيجوهر النعمة