جوهر النعمة

374 جوهر النعمةفي بعض الأحيان ، تأتي المخاوف إلى أذني ، فنحن نضع النعمة في المقدمة. كتصحيحية موصى بها ، نجادل بعد ذلك في أننا ، كقوة موازنة لعقيدة النعمة ، نراعي واجبات الطاعة والعدالة والواجبات الأخرى المذكورة في الكتاب المقدس ، وخاصة في العهد الجديد. كل من يقلق بشأن "النعمة الممنوحة" لديه مخاوف مشروعة. لسوء الحظ ، يعلم البعض أنه من غير المهم كيف نعيش عندما ننقذ بالنعمة وليس بالأعمال. بالنسبة لهم نعمة مرادفة لعدم معرفة أي التزامات أو قواعد أو أنماط التوقع. بالنسبة لهم ، تعني "جريس" أن كل شيء يحظى بالقبول ، حيث يتم غفران كل شيء مسبقًا. وفقًا لهذا الاعتقاد الخاطئ ، فإن النعمة هي تذكرة مجانية - إلى حد ما سلطة شاملة لفعل ما يريده المرء.

antinomianism

إن الأنوثة هي شكل من أشكال الحياة ينشر الحياة بدون أو ضد أي قوانين أو قواعد. طوال تاريخ الكنيسة ، كانت هذه المشكلة موضوع الكتاب المقدس والوعظ. ديتريش بونهوفر ، وهو شهيد للنظام النازي ، تحدث في كتابه Nachfolge في هذا السياق من "نعمة رخيصة". في العهد الجديد ، يتم تناول التناقض. رد بول في رده على الاتهام بأن تركيزه على النعمة يشجع الناس على "الإصرار على الخطيئة حتى تصبح النعمة أقوى" (Rom 6,1). كانت إجابة الرسول مختصرة وقاطعة: "هذا بعيد المنال!" (V.2). بعد عدة جمل ، يكرر الاتهام الموجه ضده ويجيب: "ماذا الآن؟ هل نخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ هذا بعيد المنال! "(V.15).

كانت إجابة بولس الرسول لاتهامه بمناهضة الإيثار واضحة. كل من يقول بأن النعمة تعني أن كل شيء مسموح به ، لأنه مشمول بالإيمان ، خطأ. و لكن لماذا؟ ما الخطأ الذي حدث؟ هل المشكلة حقا "نعمة كبيرة"؟ وهل حله هو في الواقع موازنة هذه الرحمة مع أي ثقل موازن؟

ما هي المشكلة الحقيقية؟

المشكلة الحقيقية هي الاعتقاد بأن النعمة تعني أن الله يجعل استثناءً من حيث الالتزام بقاعدة أو أمر أو التزام. إذا كانت غريس ضمنية في الواقع منح استثناءات القاعدة ، فمع هذا القدر الكبير من النعمة ، سيكون هناك العديد من الاستثناءات. وإذا قال أحد رحمه الله ، فيمكننا أن نتوقع منه إعفاءً من كل واجباتنا أو مسؤولياتنا. لمزيد من الرحمة ، وأكثر الاستثناءات ، من حيث الطاعة. وأقل رحمة ، والاستثناءات القليلة الممنوحة ، صفقة صغيرة لطيفة.

ربما يصف مثل هذا المخطط ما هي النعمة البشرية القادرة على الأفضل. ولكن دعونا لا ننسى أن هذا النهج يقيس النعمة في الطاعة. إنه يحسبهما ضد بعضهما البعض ، حيث يتعلق الأمر بجزيرة ثابتة ذهابًا وإيابًا ، والتي لا تأتي أبدًا بالسلام ، لأن كليهما يتعارضان مع بعضهما البعض. كلا الجانبين يدمر نجاح الآخر. لكن لحسن الحظ ، فإن هذا المخطط لا يعكس النعمة التي مارسها الله. الحقيقة حول النعمة تحررنا من هذه المعضلة الخاطئة.

نعمة الله في شخص

كيف يحدد الكتاب المقدس النعمة؟ "يسوع المسيح نفسه يرمز إلى نعمة الله نحونا". نعمة بولس في نهاية 2. يشير كورنثوس إلى "نعمة ربنا يسوع المسيح". الله يمنحنا نعمة من تلقاء نفسه في شكل ابنه المتجسد ، الذي يتصل بنا بلطف محبة الله ويوفقنا إلى الله تعالى. ما يفعله يسوع لنا يكشف لنا طبيعة وشخصية الآب والروح القدس. يكشف لنا الكتاب المقدس أن يسوع هو بصمة المؤمنين بجوهر الله (عبر. 1,3 Elberfelder Bibel). إنه يقول ، "إنه صورة الإله غير المرئي" ، و "يسر الله أن يسكن فيه كل تآمر" (العقيد 1,15 ، 19). من يراه يرى الآب ، وعندما نعرفه ، سنعرف أيضًا الآب (Joh 14,9، 7).

يفسر يسوع أنه يفعل فقط "ما يراه الآب يفعل" (Joh 5,19). إنه يعلمنا أنه فقط يعرف الآب وهو وحده الذي يكشف عنه (Mt 11,27). يخبرنا يوحنا أن كلمة الله هذه ، التي كانت موجودة منذ البداية مع الله ، قد اتخذت شكلًا بشريًا وأظهرت لنا "مجدًا من الابن الوحيد المولد للآب" ممتلئًا بالنعمة والحقيقة ". في حين أن "القانون يعطى [...] من موسى ؛ [أصبح] النعمة والحقيقة [...] من خلال يسوع المسيح. "في الواقع ،" من ممتلئه ، لقد رحمنا جميعًا الرحمة. "وابنه ، الذي كان يسكن في قلب الله من الأزمنة الأبدية" أعلنت ذلك لنا "(Joh 1,14-18).

يجسد يسوع نعمة الله نحونا - ويكشف بالكلمات والأفعال أن الله نفسه مليء بالنعمة. هو نفسه نعمة. لقد أعطاها لنا من كيانه - نفس الشخص الذي نواجهه في يسوع إنه لا يقدم لنا هدية إما بسبب الاعتماد علينا ، أو بسبب أي التزام علينا بعملنا أي خير. الله يعطي نعمة بحكم كرمه ، أي أنه يعطيها لنا بحرية في يسوع المسيح. بول يدعو نعمة هبة سخية من الله في رسالته إلى الرومان (5,15-17 ؛ 6,23). في رسالته إلى أفسس ، أعلن بكلمات لا تنسى: "لأنك بالنعمة أنقذتم بالإيمان ، وليس منكم: إنها هبة الله ، وليس من الأعمال ، ولا ينبغي لأحد أن يتباهى" (2,8-9).

كل ما يعطينا الله ، يعطينا بسخاء من اللطف ، من الرغبة العميقة لفعل الخير لكل أقل ، يختلف عنه. ينبع فعل الرحمة من طبيعته الكريمة السخية. إنه لا يتوقف عن السماح لنا بحرية بالمشاركة في صلاحه ، حتى لو واجه المقاومة والتمرد والعصيان من جانب خلقه. يستجيب للخطيئة بإرادتنا الحرة ، المغفرة والمصالحة ، التي نتلقاها بحكم التضحية التكفيرية لابنه. الله ، الذي هو النور والذي لا يوجد فيه ظلام ، يعطي نفسه لنا في ابنه من قبل الروح القدس بنفسه ، حتى يتسنى لنا أن نهب الحياة بكل ما فيها (1 Joh 1,5 ، Joh 10,10).

هل كان الله دائمًا رحيمًا؟

لسوء الحظ ، قيل في كثير من الأحيان أن الله في الأصل (قبل السقوط) وعد بمنح صلاحيته (آدم وحواء وإسرائيل لاحقًا) فقط عندما استوفى خلقه شروطًا معينة ويفي بالتزاماته التي فرضها عليها. إذا لم تفعل ذلك ، فلن يكون لطيفًا معها أيضًا. لذلك لم يعطها أي غفران ولا حياة أبدية.

وفقًا لهذا الرأي الخاطئ ، فإن الله في علاقة تعاقدية "إذا ... ثم ..." مع خليقته. يتضمن ذلك العقد بعد ذلك شروطًا أو التزامات (قواعد أو قوانين) يجب أن تلتزم بها البشرية حتى تحصل على ما يدعي الله. وفقًا لوجهة النظر هذه ، فإن الأولوية القصوى لله هي الالتزام بالقواعد التي وضعها. إذا لم نقم بذلك ، فسوف يحجبه. والأسوأ من ذلك أنه سيعطينا ما هو غير جيد ، ما لا يؤدي إلى الحياة ، بل إلى الموت ؛ الان والى الابد

ترى هذه النظرة الخاطئة أن القانون هو السمة الأكثر أهمية لكائن الله وبالتالي فهو أهم جانب في علاقته بخلقه. هذا الله هو في الأساس إله تعاقدي يقف في علاقة قائمة على القوانين والشروط مع خلقه. يقود هذه العلاقة وفقًا لمبدأ "السيد والعبد". وفقًا لوجهة النظر هذه ، فإن كرم الله ، بقدر ما أن صلاحه وبركاته ، بما في ذلك المغفرة ، يتم إزالتهما بعيدًا عن جوهر صورة الله التي ينشرها.

من حيث المبدأ ، لا يدعم الله الإرادة الخالصة أو الشرعية الخالصة. يصبح هذا واضحًا بشكل خاص عندما ننظر إلى يسوع ، الذي يظهر لنا الآب ويرسل الروح القدس. يصبح هذا واضحًا عندما نسمع من يسوع عن علاقته الأبدية بأبيه والروح القدس. إنه يعلمنا أن طبيعته وشخصيته متطابقة مع طبيعة الآب. لا تتميز العلاقة بين الأب والابن بالقواعد أو الالتزامات أو استيفاء الشروط من أجل الحصول على مزايا بهذه الطريقة. الأب والابن ليسوا في علاقة قانونية. لم تبرم عقدًا مع بعضكما ، وفقًا لذلك فإن عدم الامتثال من جانب آخر يحق له بالتساوي عدم الأداء. فكرة العلاقة التعاقدية القائمة على القانون بين الأب والابن هي فكرة سخيفة. الحقيقة التي كشفها لنا يسوع هي أن علاقتهم تميزت بالحب المقدس والإخلاص والاعتماد على الذات والتمجيد المتبادل. توضح صلاة يسوع ، كما قرأنا في الفصل 17 من إنجيل يوحنا ، بجلاء أن العلاقة الثلاثية هي أساس ومصدر عمل الله في كل الاحترام ؛ لأنه دائمًا يتصرف وفقًا لنفسه لأنه مخلص.

من خلال الدراسة اليقظة للكتاب المقدس ، يصبح من الواضح أن علاقة الله بخلقه ، حتى بعد سقوطه مع إسرائيل ، ليست ملزمة تعاقديًا: فهي لا تستند إلى شروط يجب مراعاتها. من المهم أن ندرك أن علاقة الله بإسرائيل لم تكن مبنية على القانون أساسًا ، وليست عقدًا إذاً. كان بول على علم بذلك أيضًا. بدأت العلاقة سبحانه وتعالى مع إسرائيل بعهد ووعد. دخل قانون موسى (التوراة) حيز التنفيذ بعد سنوات من بدء العهد. مع أخذ الجدول الزمني في الاعتبار ، كان من غير المحتمل أن يكون القانون أساسًا لعلاقة الله مع إسرائيل.
كجزء من العهد ، اعترف الله بحرية وبكل صلاحه بإسرائيل. وكما تتذكر ، فإن هذا لا علاقة له بما كانت إسرائيل نفسها قادرة على تقديمه لله (5 ، Mo 7,6-8). دعونا لا ننسى أن إبراهيم لم يكن يعرف الله عندما وعد بباركه وجعله نعمة لجميع الشعوب (1، Mo 12,2-3). العهد وعد: يتم اختياره ومنحه بحرية. قال الله تعالى لإسرائيل (2، Mo 6,7): "سأقبلك على شعبي وسأكون إلهك". كان نعمة الله من جانب واحد ، وقال انه جاء وحده من جانبه. لقد دخل العهد كتعبير عن طبيعته وشخصيته وطبيعته. لقد كان إغلاقه مع إسرائيل بمثابة نعمة - نعم ، رحمة!

بالنظر مرة أخرى إلى الفصول الأولى من سفر التكوين ، يتضح أن الله لا يرتبط بخلقه وفقًا لنوع من الاتفاقيات التعاقدية. بادئ ذي بدء ، كان الخلق نفسه بمثابة عمل تطوعي. لم يكن هناك شيء يستحق الحق في الوجود ، أقل بكثير من الوجود الجيد. يوضح الله نفسه ، "لقد كان جيدًا ،" نعم ، "جيد جدًا". الله يعطي صلاحه في الاختيار الحر لخليقته ، وهو أدنى منه بكثير ؛ انه يعطيها الحياة. كانت حواء هبة الله اللطيفة لآدم حتى لم يعد وحيدا. وبالمثل ، أعطى آدم وحواء الجباران جنة عدن وجعلا من مهمتهما المربحة أن ترضعها حتى تكون مثمرة وتُرمى الحياة بكثرة. لم يستوف آدم وحواء أي شروط قبل منحهما مواهب الله الحسنة هذه بمحض إرادتهما.

كيف كان ذلك بعد السقوط ، عندما دخل المقراب؟ اتضح أن الله يواصل ممارسة صلاحه طواعية ودون قيد أو شرط. ألم يكن نيته إعطاء آدم وحواء فرصة التوبة بعد عصيانهما ، فعمل نعمة؟ ضع في اعتبارك أيضًا كيف زودهم الله بجلود للملابس. حتى رفضها من جنة عدن كان عملاً نعمة كان يمنعها من الاستفادة من شجرة الحياة في خطاياها. لا يمكن رؤية حماية الله ورعايته تجاه قابيل إلا في ضوء واحد. أيضا ، في الحماية التي قدمها نوح وعائلته ، وكذلك ضمان قوس قزح ، نرى نعمة الله. كل أعمال النعمة هذه هي عطايا تقدم طواعية باسم صلاح الله. لا يُكافأ أي منهم بالوفاء بأي التزامات تعاقدية ملزمة قانونًا ، حتى لو كانت صغيرة.

نعمة كما الخير غير المستحق؟

الله دائما يشارك بحرية خلقه مع صلاحه. يفعل هذا إلى الأبد من أعمق كائنا الأب والابن والروح القدس. كل ما يجعل هذا الثالوث واضحًا في الخلق يأتي من وفرة مجتمعها الداخلي. إن العلاقة القائمة على أساس قانوني وتعاقدي مع الله لن تكرم الخالق الثلاثي ومؤلف العهد ، بل تجعله معبودًا خالصًا. دائماً ما تدخل الأصنام في علاقات تعاقدية مع أولئك الذين يرضون جوعهم للاعتراف بهم لأنهم يحتاجون إلى أتباعهم بقدر ما يحتاجون إليه. كلاهما مترابطان. هذا هو السبب في أنهم يستفيدون من بعضهم البعض لأهدافهم خدمة ذاتية. حبة الحقيقة الكامنة في قول أن النعمة هي خير الله غير المستحق هو ببساطة أننا لا نستحقه.

طيب الله يتغلب على الشر

النعمة لا تدخل حيز التنفيذ إلا في حالة الخطيئة كاستثناء لأي قانون أو التزام. الله رحيم بغض النظر عن الطبيعة الحقيقية للخطيئة. بمعنى آخر ، ليست هناك حاجة إلى أن يكون الخطيئة الظاهرة رحيمة. بدلا من ذلك ، استمرت نعمته حتى عندما يكون هناك خطيئة. صحيح ، إذن ، أن الله لا يتوقف عن إعطاء صلاحه إبداعه بمحض إرادته الحرة ، حتى لو كان لا يستحقها. ثم أعطاها طواعية ثمن مصالحته تكفير الذبيحة.

حتى لو أخطأنا ، يظل الله مخلصًا لأنه لا يستطيع إنكار نفسه ، كما يقول بولس "[...] إذا كنا غير مخلصين ، فسيظل مخلصًا" (2 ، تيم 2,13). بما أن الله لا يزال دائمًا صادقًا مع نفسه ، حتى أنه يجلب لنا حبه ، ويتمسك بخطته المقدسة بالنسبة لنا ، حتى لو تمردنا عليها. إن ثبات النعمة الممنوح لنا يبين مدى خطورة الله في أن يكون صالحًا لخليقته. "لأن المسيح كان ميتًا لنا الأشرار في الوقت الذي كنا فيه ضعفاء [...] لكن الله يظهر حبه لنا في حقيقة أن المسيح مات من أجلنا عندما كنا لا نزال خطاة" (Rom 5,6؛ 8). تصبح السمات المميزة للنعمة أكثر وضوحا هناك ، حيث تضيء الظلام. وهكذا نتحدث عن النعمة في الغالب في سياق الخطيئة.

الله رحيم ، بغض النظر عن خطايانا. إنه يثبت أنه مخلص لخليقته ويتمسك بمصيره الواعد. يمكننا أن ندرك هذا الأمر تمامًا في يسوع الذي ، عند الانتهاء من تكفيره ، لا يسمح لنفسه أن يثني عن قوة الشر الشرير. قوى الشر لا يمكن أن تمنعه ​​من إعطاء حياته لنا لنعيش عليها. لا يمكن أن يمنعه الألم ولا المعاناة ولا الإهانة الشديدة من متابعة مصيره المقدس المولود بحب وتوفيق الإنسان مع الله. لا يطالب صلاح الله أن يتحول الشر إلى الخير. ولكن عندما يتعلق الأمر بالشر ، فإن الخير يعرف بالضبط ما يجب فعله: إنه يتعلق بالتغلب عليه ، وهزيمته ، وقهره. لذلك ليس هناك الكثير من النعمة.

النعمة: القانون والطاعة؟

فيما يتعلق بالنعمة ، كيف ننظر إلى قانون العهد القديم وكذلك الطاعة المسيحية في العهد الجديد؟ مرة أخرى ، عندما ندرك أن عهد الله هو وعد من جانب واحد ، فإن الجواب شبه بديهي ، ويثير الوعد استجابة لما تم القيام به. إن الوفاء بالوعد لا يعتمد على رد الفعل هذا. هناك احتمالان فقط في هذا السياق: الإيمان بوعد الثقة الكاملة بالله أم لا. أخبر قانون موسى (التوراة) إسرائيل بوضوح ما يعنيه أن تثق في عهد الله في هذه المرحلة قبل الخلاص النهائي للوعد الذي قطعه (أي قبل ظهور يسوع المسيح). في رحمته ، كشفت إسرائيل سبحانه وتعالى عن طريقة الحياة التي يجب أن تقودها في عهدها (العهد القديم).

تم إحضار التوراة إلى إسرائيل من قبل الله كهدية سخية. يجب أن تساعدهم. يصفها بولس بأنها "معلمة" (Gal 3,24-25 ، العديد من الإنجيل). لذلك يجب أن يُنظر إليه كهدية نعمة كريمة من إسرائيل سبحانه وتعالى. صدر القانون في إطار العهد القديم ، الذي كان بمثابة ميثاق النعمة في مرحلة الوعد (توقع الوفاء في صورة المسيح في العهد الجديد). يجب أن يخدم غرض العهد ، الذي منحه الله بحرية ، أن يبارك إسرائيل ويجعلها رائد النعمة لجميع الشعوب.

إن الله الذي يظل صادقًا مع نفسه يريد أن يعيش نفس العلاقة غير التعاقدية مع الناس في العهد الجديد الذين توصلوا إلى يسوع المسيح. إنه يعطينا كل بركات التكفير والمصالحة وموته وقيامته وصعوده. وسيتم تقديم جميع فوائد مملكته المستقبلية لنا. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تقديم السعادة التي يعيشها الروح القدس فينا. لكن عرض هذه النعم في العهد الجديد يطلب رد فعل - وهو نفس رد الفعل الذي كان ينبغي لإسرائيل أن تبديه: الإيمان (الثقة). لكن في سياق العهد الجديد ، نثق في وفائه وليس في وعده.

رد فعلنا على صلاح الله؟

كيف ينبغي أن يكون رد فعلنا على الرحمة التي تلقيناها؟ الجواب هو: "حياة الإيمان بالوعد". وهذا يعني "الحياة في الإيمان". يمكن العثور على أمثلة لهذه الطريقة في "قديسي" العهد القديم (بالعبرية 11). لها عواقب إذا كان المرء لا يعيش الثقة في العهد الموعود أو المحقق. انعدام الثقة في الحكومة الفيدرالية ومنشئها يحدّان من فوائدها. كان انعدام ثقة إسرائيل حول مصدر حياتها - الغذاء والرفاهية والخصوبة. كان عدم الثقة في طريقه إلى حد كبير في علاقته بالله لدرجة أنه تم حرمانه من المشاركة في جميع المواهب الكريمة التي قدمها الله تعالى.

عهد الله ، كما يخبرنا بولس ، لا رجعة فيه. لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى يتمسك به بإخلاص ويدعمه ، حتى لو كلفه غالياً. لن يبتعد الله أبدًا عن كلامه ؛ لا يمكن إجباره على التصرف بشكل غريب على خلقه أو شعبه. حتى مع عدم ثقتنا في الوعد ، لا يمكننا أن نجعله غير مخلص لنفسه. هذا هو المقصود عندما يقال أن الله يتصرف "من أجل اسمه".

جميع التعليمات والوصايا التي ترتبط به ، هو في الإيمان بالله ، وطاعة لنا بحرية وحرية من النعمة والطاعة. وجدت تلك النعمة وفائها في إخلاص الله وحيه في يسوع. لكي يسعدهم ، على المرء أن يقبل مواهب الله سبحانه وتعالى ولا يرفضها أو يتجاهلها. إن المراسيم (الوصايا) التي نجدها في العهد الجديد تشهد على ما يعنيه أن يستقبل شعب الله ، بعد تأسيس العهد الجديد ، ونعمة الله.

ما هي جذور الطاعة؟

إذن ، أين نجد مصدر الطاعة؟ ينبع من الثقة في إخلاص الله إلى أغراض عهده ، كما تحقق في يسوع المسيح. إن الشكل الوحيد للطاعة الذي يخضع له الله هو طاعة الإيمان الذي يظهر في الإيمان بصمود الله تعالى وإخلاصه وإخلاصه (Rom 1,5، 16,26). الطاعة هي ردنا على نعمته. بول لا يترك أي شك في هذا الصدد - وهذا واضح بشكل خاص في بيانه أن الإسرائيليين لم يفشلوا في الامتثال لمتطلبات قانونية معينة من التوراة ، لكنهم "رفضوا طريق الإيمان ويعتقدوا أن خدمات طاعتهم يجب أن تصل إلى هدفهم إحضار "(روم 9,32 ، أخبار سارة الكتاب المقدس). لقد أدرك الرسول بولس ، وهو الفريسي الملتزم بالقانون ، الحقيقة الصارخة المتمثلة في أن الله لم يرغب أبدًا في تحقيق العدالة من خلال الحفاظ على القانون. مقارنة بالبر الذي كان الله على استعداد لمنحه بالنعمة مقارنةً بمشاركته في بر الله الذي منحه له المسيح ، سيكون (أقل ما يقال!) قذر لا قيمة له ( فيل 3,8-9).

لقد كانت إرادة الله دائمًا مشاركة بره مع شعبه كهدية. لماذا؟ لأنه رحيم (فيل 3,8-9). فكيف نحصل على هذه الهدية ، عرضت طوعا؟ من خلال الوثوق بالله والإيمان بوعده بمنحه لنا. إن الطاعة التي يريدها الله لنا أن نمارسها تتغذى على الإيمان والأمل والحب. الدعوات لممارسة الطاعة التي نواجهها في جميع أنحاء الكتاب المقدس والوصايا التي نجدها في العهد القديم والعهد الجديد تنبع من النعمة. إذا كنا نؤمن بوعود الله ونثق في أنها ستتحقق في المسيح ومن ثم فينا ، فوفقًا لهم ، نريد حقًا أن نعيشها حقًا وحقًا. لا تعتمد حياة العصيان على الثقة ، وقد لا ترفض (بعد) قبول ما وعدت به. فقط الإيمان والأمل والحب الناشئ عن الطاعة يمجد الله ؛ فقط لهذا الشكل من الطاعة يشهد على من هو الله حقًا ، كما اتضح لنا في يسوع المسيح.

سوف يستمر القدير في إظهار رحمة لنا ، سواء قبلنا نعمته أو حرمنا أنفسنا. مما لا شك فيه أن صلاحه ينعكس جزئياً في حقيقة أنه لا يستجيب لمعارضتنا لنعمه. هذه هي الطريقة التي يتجلى بها غضب الله من خلال معارضة "لا" لدينا في مقابل "لا" لتأكيد "نعم" الممنوحة لنا في شكل المسيح (2 ، Kor 1,19). و "لا" سبحانه وتعالى قوية مثل "نعم" لأنه تعبير عن "نعم".

لا استثناءات من النعمة!

من المهم أن ندرك أن الله لا يقوم بأي استثناءات من حيث أهدافه ومراسيمه العليا لشعبه. لن يستسلم بسبب ولائه. إنه يحبنا تمامًا - في كمال ابنه. يريد الله أن يمجدنا حتى نثق به ونحبه بكل ألياف من الأنا ونشعها في الكمال في مسيرتنا الحياتية التي تحملها نعمته. مع ذلك ، يتلاشى قلبنا غير المؤمن في الخلفية ، وتعكس حياتنا ثقتنا في لطف الله الذي منحه بحرية في أنقى صوره. حبه التام ، بدوره ، سوف يعطينا الكمال من الحب من خلال منحنا مبرر مطلق ، وفي نهاية المطاف ، تمجيد. "من بدأ العمل الجيد فيك سوف يكمله أيضًا حتى يوم يسوع المسيح" (Phil 1,6).

هل يرحمنا الله ويتركنا في النهاية غير كاملين؟ ماذا لو كانت هناك استثناءات فقط في الجنة - إذا كان هناك نقص في الإيمان هنا ، وفقدان للحب هناك ، وقليل من عدم التسامح هنا ، وقليل من المرارة والاستياء ، وقليل من الاستياء هنا وقليل من الغطرسة الذاتية؟ ما الدولة سيكون لدينا بعد ذلك؟ حسنًا ، يشبه ذلك هنا والآن ولكن إلى الأبد! هل سيكون الله حقًا رحيماً وخيرًا ، إذا كان سيسمح لنا إلى الأبد في "حالة الطوارئ" هذه؟ لا! في نهاية المطاف ، لا تسمح نعمة الله بالإعفاءات - سواء من حيث نعمته العليا ، أو في عهد محبه الإلهي وإرادته الخيرية ؛ وإلا فإنه لن يكون رحيما.

ماذا يمكننا مواجهة أولئك الذين يسيئون استخدام نعمة الله؟

بتعليم الناس أن يتبعوا يسوع ، يجب أن نعلمهم أن يفهموا وينالوا نعمة الله بدلاً من أن يسيئون فهمها وأن يقاوموها بكل فخر. يجب أن نساعدهم على العيش في النعمة التي جلبها الله لهم هنا والآن. يجب أن نجعلهم يدركون أن الله تعالى ، بصرف النظر عما يفعله ، سوف يكون مخلصًا له ولغرضه الصالح. يجب أن نعززهم بمعرفة أنه ، مع مراعاة محبتهم لهم ، ورحمتهم ، وطبيعتهم الخاصة ، وهدفهم الذاتي ، فإن الله سيعارض إلى الأبد أي مقاومة لنعمه. نتيجة لذلك ، في يوم من الأيام ، سوف نستفيد جميعًا بنعمة كاملة ونعيش حياة تعاطف. لذلك ، سنحتضن بكل سرور "الالتزامات" المرتبطة - معرفة تمام المعرفة امتياز أن تكون طفلاً لله في يسوع المسيح ، أخونا الأكبر.

من د. غاري ديدو


قوات الدفاع الشعبيجوهر النعمة