جوهر النعمة

374 جوهر النعمةأسمع أحيانًا مخاوف من أننا نركز كثيرًا على النعمة. كتصحيح موصى به ، يُقترح بعد ذلك ، كنوع من الثقل الموازن لعقيدة النعمة ، أن نفكر في الطاعة والعدالة والواجبات الأخرى المذكورة في الكتاب المقدس ، وخاصة في العهد الجديد. أولئك الذين يهتمون بـ "النعمة المفرطة" لديهم مخاوف مشروعة. لسوء الحظ ، يعلم البعض أن الطريقة التي نعيش بها ليست ذات صلة عندما تكون بالنعمة وليس بالأعمال التي نخلصها. بالنسبة لهم ، تعتبر النعمة بمثابة عدم معرفة الالتزامات أو القواعد أو أنماط العلاقة المتوقعة. بالنسبة لهم ، تعني النعمة أن أي شيء مقبول إلى حد كبير ، لأن كل شيء يُغفر له على أي حال. وفقًا لهذا المفهوم الخاطئ ، فإن الرحمة هي تصريح مرور مجاني - نوع من السلطة الشاملة لفعل ما تريد.

antinomianism

نقض الناموس هو أسلوب حياة ينشر حياة بدون أو ضد أي قوانين أو قواعد. طوال تاريخ الكنيسة كانت هذه المشكلة موضوع الكتاب المقدس والوعظ. تحدث ديتريش بونهوفر ، شهيد النظام النازي ، عن "نعمة رخيصة" في كتابه Nachfolge في هذا السياق. تم تناول نقض الناموس في العهد الجديد. رداً على ذلك ، رد بولس على الاتهام بأن تركيزه على النعمة شجع الناس على "المثابرة في الخطيئة ، لكي تكثر النعمة" (رومية 6,1). كان رد الرسول موجزًا ​​ومؤكدًا: "حاشا" (الآية 2). وبعد بضع جمل كرر الادعاء الموجه ضده فيجيب: "وماذا الآن؟ هل نخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ حاشا! "(آية 15).

كان جواب الرسول بولس على اتهام عدم الناموس واضحًا. أي شخص يجادل بأن النعمة تعني أن كل شيء مسموح به لأنها مغطاة بالإيمان فهو مخطئ. و لكن لماذا؟ ماذا حصل؟ هل "النعمة الزائدة" هي المشكلة حقًا؟ وهل حله حقًا هو الحصول على نوع من الثقل الموازن لتلك النعمة نفسها؟

ما هي المشكلة الحقيقية؟

المشكلة الحقيقية هي الاعتقاد بأن النعمة تعني أن الله يجعل استثناءً من حيث الالتزام بقاعدة أو أمر أو التزام. إذا كانت غريس ضمنية في الواقع منح استثناءات القاعدة ، فمع هذا القدر الكبير من النعمة ، سيكون هناك العديد من الاستثناءات. وإذا قال أحد رحمه الله ، فيمكننا أن نتوقع منه إعفاءً من كل واجباتنا أو مسؤولياتنا. لمزيد من الرحمة ، وأكثر الاستثناءات ، من حيث الطاعة. وأقل رحمة ، والاستثناءات القليلة الممنوحة ، صفقة صغيرة لطيفة.

ربما يصف مثل هذا المخطط ما هي النعمة البشرية القادرة على الأفضل. ولكن دعونا لا ننسى أن هذا النهج يقيس النعمة في الطاعة. إنه يحسبهما ضد بعضهما البعض ، حيث يتعلق الأمر بجزيرة ثابتة ذهابًا وإيابًا ، والتي لا تأتي أبدًا بالسلام ، لأن كليهما يتعارضان مع بعضهما البعض. كلا الجانبين يدمر نجاح الآخر. لكن لحسن الحظ ، فإن هذا المخطط لا يعكس النعمة التي مارسها الله. الحقيقة حول النعمة تحررنا من هذه المعضلة الخاطئة.

نعمة الله في شخص

كيف يعرّف الكتاب المقدس النعمة؟ "يسوع المسيح نفسه يمثل نعمة الله نحونا". نعمة بولس في نهاية 2. تشير كورنثوس إلى "نعمة ربنا يسوع المسيح". يمنحنا الله النعمة مجانًا في صورة ابنه المتجسد ، والذي بدوره ينقل لنا محبة الله ويصالحنا مع القدير. ما يفعله يسوع لنا يكشف لنا طبيعة وشخصية الآب والروح القدس. تكشف الأسفار المقدسة أن يسوع هو البصمة الحقيقية لطبيعة الله (عبرانيين ١٥:١٣) 1,3 الكتاب المقدس Elberfeld). هناك تقول: "هو صورة الله غير المنظور" و "سرّ الله أن يحل فيه كل ملء" (كولوسي 1,15؛ 19). من يراه يرى الآب ومتى نعرفه سنعرف الآب أيضًا4,9؛ 7).

يوضح يسوع أنه يفعل فقط "ما يرى الآب يفعله" (يوحنا ٣:٢٥) 5,19). يخبرنا أنه هو الوحيد الذي يعرف الآب وأنه وحده هو الذي يكشفه (متى 11,27). يخبرنا يوحنا أن كلمة الله هذه ، التي كانت موجودة منذ البدء عند الله ، قد تجسدت وأظهرت لنا "المجد كالمولود الوحيد من الآب ، المليء بالنعمة والحق". بينما "الناموس [أُعطي] بموسى ؛ [لها] النعمة والحق [...] تأتيان من خلال يسوع المسيح. "في الواقع ،" من ملئه أخذنا جميعًا نعمة نعمة. "وابنه ، الذي كان يسكن في قلب الله منذ الأزل ،" أعلنه لـ لنا "(يوحنا 1,14-18).

يسوع يجسد نعمة الله نحونا - ويعلن بالقول والعمل أن الله نفسه مملوء نعمة. هو نفسه نعمة. إنه يعطينا إياه من كيانه - نفس الشخص الذي نلتقي به في يسوع. إنه لا يعطينا هدايا بدافع الاعتماد علينا ، ولا على أساس أي التزام تجاهنا بمنحنا منافع. بسبب طبيعته الكريمة ، يعطي الله نعمة ، أي أنه يعطينا إياها في يسوع المسيح بمحض إرادته. يدعو بولس النعمة في رسالته إلى أهل رومية على أنها هدية سخية من الله (5,15-17؛ 6,23). يعلن في رسالته إلى أهل أفسس بكلمات لا تُنسى: "لأنكم بالنعمة خلصتم بالإيمان ، وهذا ليس من أنفسكم: إنها عطية الله ، لا من الأعمال ، لئلا يفتخر أحد" (2,8-9).

كل ما يمنحنا إياه الله ، يعطينا إياه بسخاء من منطلق الخير ، من رغبة عميقة في فعل الخير لكل من هو أقل منه واختلافًا. تنبع أفعاله النعمة من طبيعته المعطاءة والسخية. إنه لا يتوقف عن السماح لنا بالمشاركة في صلاحه بمحض إرادته ، حتى لو واجه مقاومة وتمرد وعصيان من جانب خليقته. إنه يستجيب للخطيئة بالمغفرة والمصالحة بإرادتنا الحرة من خلال كفارة ابنه. الله ، الذي هو نور ولا ظلمة فيه ، يهب نفسه لنا مجانًا في ابنه من خلال الروح القدس ، لكي تمنحنا الحياة بكل ملئها (يوحنا الأولى). 1,5؛ يوحنا 10,10).

هل كان الله دائمًا رحيمًا؟

لسوء الحظ ، قيل في كثير من الأحيان أن الله وعد في الأصل (قبل سقوط الإنسان) بأنه لن يمنح صلاحه إلا (آدم وحواء وإسرائيل لاحقًا) إذا استوفت خليقته شروطًا معينة وأوفت بالالتزامات التي يفرضها عليها. إذا لم تفعل ، فلن يكون لطيفًا معها أيضًا. لذلك لم يغفر لها ولا حياة أبدية.

وفقًا لهذا الرأي الخاطئ ، فإن الله في علاقة تعاقدية "إذا ... ثم ..." مع خليقته. يتضمن هذا العقد بعد ذلك شروطًا أو التزامات (قواعد أو قوانين) يجب على البشرية الامتثال لها حتى تتمكن من تلقي ما يطلبه الله منها. وعلى هذا القول فإن أهم شيء عند الله تعالى أن نطيع الأحكام التي وضعناها. إذا لم نرتقي لهم ، فسيحجب عنا أفضل ما لديه. والأسوأ من ذلك ، أنه سيمنحنا ما ليس جيدًا ، وما لا يؤدي إلى الحياة بل إلى الموت ؛ الآن وإلى الابد.

يرى هذا الرأي الخاطئ أن القانون هو أهم سمة من سمات طبيعة الله ، وبالتالي فهو أيضًا أهم جانب في علاقته بخليقته. هذا الإله هو في الأساس إله عقد له علاقة شرعية وشرطية مع خليقته. يدير هذه العلاقة وفق مبدأ "السيد والعبد". ووفقًا لهذا الرأي ، فإن فضل الله في الخير والبركات ، بما في ذلك الغفران ، بعيد كل البعد عن طبيعة صورة الله التي ينشرها.

من حيث المبدأ ، لا يدعم الله الإرادة الخالصة أو الشرعية الخالصة. يصبح هذا واضحًا بشكل خاص عندما ننظر إلى يسوع ، الذي يظهر لنا الآب ويرسل الروح القدس. يصبح هذا واضحًا عندما نسمع من يسوع عن علاقته الأبدية بأبيه والروح القدس. إنه يعلمنا أن طبيعته وشخصيته متطابقة مع طبيعة الآب. لا تتميز العلاقة بين الأب والابن بالقواعد أو الالتزامات أو استيفاء الشروط من أجل الحصول على مزايا بهذه الطريقة. الأب والابن ليسوا في علاقة قانونية. لم تبرم عقدًا مع بعضكما ، وفقًا لذلك فإن عدم الامتثال من جانب آخر يحق له بالتساوي عدم الأداء. فكرة العلاقة التعاقدية القائمة على القانون بين الأب والابن هي فكرة سخيفة. الحقيقة التي كشفها لنا يسوع هي أن علاقتهم تميزت بالحب المقدس والإخلاص والاعتماد على الذات والتمجيد المتبادل. توضح صلاة يسوع ، كما قرأنا في الفصل 17 من إنجيل يوحنا ، بجلاء أن العلاقة الثلاثية هي أساس ومصدر عمل الله في كل الاحترام ؛ لأنه دائمًا يتصرف وفقًا لنفسه لأنه مخلص.

توضح الدراسة المتأنية للكتاب المقدس أن علاقة الله بخليقته ، حتى بعد سقوط الإنسان مع إسرائيل ، ليست علاقة تعاقدية: فهي ليست مبنية على شروط يجب مراعاتها. من المهم أن ندرك أن علاقة الله بإسرائيل لم تكن أساسًا قائمة على القانون ، ولم تكن مجرد عقد "شرط". كان بولس أيضًا على علم بذلك. بدأت العلاقة القدير مع إسرائيل بعهد ووعد. دخل ناموس موسى (التوراة) حيز التنفيذ بعد 430 سنة من تأسيس العهد. مع وضع الجدول الزمني في الاعتبار ، لم يُنظر إلى القانون على أنه أساس علاقة الله بإسرائيل.
بموجب العهد ، اعترف الله لإسرائيل بحرية بكل صلاحه. وكما تتذكرون ، فإن هذا لا علاقة له بما كان بإمكان إسرائيل نفسها أن تقدمه لله (5. Mo 7,6-8). دعونا لا ننسى أن إبراهيم لم يعرف الله عندما وعده أن يباركه ويجعله نعمة لجميع الشعوب (1. موسى 12,2-3). العهد هو وعد: يتم اختياره ويتم منحه بحرية. قال تعالى لإسرائيل: "سأقبلكم شعبي وسأكون إلهكم".2. Mo 6,7). كان نذر الله بالبركة من طرف واحد ، جاء من جانبه وحده. دخل في العهد كتعبير عن طبيعته وشخصيته وجوهره. كان اختتامه مع إسرائيل عملاً نعمة - نعم ، نعمة!

بمراجعة الفصول الأولى من سفر التكوين ، يتضح أن الله لا يتعامل مع خليقته وفقًا لنوع من الاتفاق التعاقدي. بادئ ذي بدء ، كان الخلق نفسه عملاً من أعمال الإغداق الطوعي. لم يكن هناك شيء يستحق الحق في الوجود ، ناهيك عن الوجود الجيد. الله نفسه يعلن: "وكان حسنًا ، نعم ،" حسنًا جدًا ". يمنح الله صلاحه بحرية لخليقته التي هي أدنى منه بكثير. يعطيها الحياة. كانت حواء عطية الله اللطيفة لآدم حتى لا يكون بمفرده بعد الآن. وبالمثل ، أعطى الله تعالى لآدم وحواء جنة عدن وجعل من مهمتهما المربحة الاعتناء بها حتى تكون مثمرة وتنتج الحياة بوفرة. لم يستوف آدم وحواء أي شروط قبل أن يمنحهما الله هذه العطايا الطيبة.

كيف كان ذلك بعد السقوط ، عندما دخل المقراب؟ اتضح أن الله يواصل ممارسة صلاحه طواعية ودون قيد أو شرط. ألم يكن نيته إعطاء آدم وحواء فرصة التوبة بعد عصيانهما ، فعمل نعمة؟ ضع في اعتبارك أيضًا كيف زودهم الله بجلود للملابس. حتى رفضها من جنة عدن كان عملاً نعمة كان يمنعها من الاستفادة من شجرة الحياة في خطاياها. لا يمكن رؤية حماية الله ورعايته تجاه قابيل إلا في ضوء واحد. أيضا ، في الحماية التي قدمها نوح وعائلته ، وكذلك ضمان قوس قزح ، نرى نعمة الله. كل أعمال النعمة هذه هي عطايا تقدم طواعية باسم صلاح الله. لا يُكافأ أي منهم بالوفاء بأي التزامات تعاقدية ملزمة قانونًا ، حتى لو كانت صغيرة.

نعمة كما الخير غير المستحق؟

الله دائما يشارك بحرية خلقه مع صلاحه. يفعل هذا إلى الأبد من أعمق كائنا الأب والابن والروح القدس. كل ما يجعل هذا الثالوث واضحًا في الخلق يأتي من وفرة مجتمعها الداخلي. إن العلاقة القائمة على أساس قانوني وتعاقدي مع الله لن تكرم الخالق الثلاثي ومؤلف العهد ، بل تجعله معبودًا خالصًا. دائماً ما تدخل الأصنام في علاقات تعاقدية مع أولئك الذين يرضون جوعهم للاعتراف بهم لأنهم يحتاجون إلى أتباعهم بقدر ما يحتاجون إليه. كلاهما مترابطان. هذا هو السبب في أنهم يستفيدون من بعضهم البعض لأهدافهم خدمة ذاتية. حبة الحقيقة الكامنة في قول أن النعمة هي خير الله غير المستحق هو ببساطة أننا لا نستحقه.

طيب الله يتغلب على الشر

النعمة لا تدخل حيز التنفيذ إلا في حالة الخطيئة كاستثناء لأي قانون أو التزام. الله رحيم بغض النظر عن الطبيعة الحقيقية للخطيئة. بمعنى آخر ، ليست هناك حاجة إلى أن يكون الخطيئة الظاهرة رحيمة. بدلا من ذلك ، استمرت نعمته حتى عندما يكون هناك خطيئة. صحيح ، إذن ، أن الله لا يتوقف عن إعطاء صلاحه إبداعه بمحض إرادته الحرة ، حتى لو كان لا يستحقها. ثم أعطاها طواعية ثمن مصالحته تكفير الذبيحة.

حتى لو أخطأنا ، يبقى الله أمينًا لأنه لا يستطيع أن ينكر نفسه ، كما يقول بولس "[...] إذا كنا غير مخلصين ، فإنه يظل أمينًا" (2. تيموثاوس 2,13). لأن الله دائمًا صادق مع نفسه ، فهو يحبنا ويتمسك بخطته المقدسة من أجلنا حتى عندما نتمرد. يُظهر ثبات النعمة الممنوح لنا مدى جدية الله في إظهار اللطف لخليقته. "لأننا ونحن ما زلنا ضعفاء مات المسيح لأجلنا فجارًا ... لكن الله بين محبته لنا في هذا: ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية 5,6؛ 8). يمكن الشعور بالطابع الخاص للنعمة بشكل أكثر وضوحًا حيث تضيء الظلام. ولذلك نتحدث في الغالب عن النعمة في سياق الخطيئة.

الله رحيم ، بغض النظر عن خطايانا. إنه يثبت أنه مخلص لخليقته ويتمسك بمصيره الواعد. يمكننا أن ندرك هذا الأمر تمامًا في يسوع الذي ، عند الانتهاء من تكفيره ، لا يسمح لنفسه أن يثني عن قوة الشر الشرير. قوى الشر لا يمكن أن تمنعه ​​من إعطاء حياته لنا لنعيش عليها. لا يمكن أن يمنعه الألم ولا المعاناة ولا الإهانة الشديدة من متابعة مصيره المقدس المولود بحب وتوفيق الإنسان مع الله. لا يطالب صلاح الله أن يتحول الشر إلى الخير. ولكن عندما يتعلق الأمر بالشر ، فإن الخير يعرف بالضبط ما يجب فعله: إنه يتعلق بالتغلب عليه ، وهزيمته ، وقهره. لذلك ليس هناك الكثير من النعمة.

النعمة: القانون والطاعة؟

كيف ننظر إلى شريعة العهد القديم والطاعة المسيحية في العهد الجديد فيما يتعلق بالنعمة؟ إذا أعدنا النظر في أن عهد الله هو وعد من جانب واحد ، فإن الجواب يكاد يكون بديهيًا ، فالوعد يستدعي استجابة من جانب كل من يُعد له. ومع ذلك ، فإن الوفاء بالوعد لا يعتمد على رد الفعل هذا. لا يوجد سوى خيارين في هذا السياق: أن تؤمن بالوعد المليء بالثقة بالله أم لا. نص ناموس موسى (التوراة) بوضوح لإسرائيل على معنى الثقة في عهد الله في هذه المرحلة قبل الوفاء النهائي بالوعد الذي قطعه (أي قبل ظهور يسوع المسيح). كشف إسرائيل القدير بنعمته عن طريق الحياة في عهده (العهد القديم).

أعطت التوراة لإسرائيل من قبل الله على سبيل المكافأة. يجب أن تساعدهم. يدعوها بولس "المعلمة" (غلاطية 3,24-25 ؛ الكتاب المقدس الجماهيري). لذلك يجب أن يُنظر إليه على أنه هدية نعمة خير من إسرائيل القدير. سُنَّ القانون في إطار العهد القديم ، الذي كان ميثاق نعمة في مرحلته الموعودة (في انتظار إتمامه في صورة المسيح في العهد الجديد). كان القصد منه خدمة العهد بإرادة الله الحرة لمباركة إسرائيل وجعلها رائدة نعمة لجميع الشعوب.

الله الذي يظل صادقًا مع نفسه يريد أن تكون له نفس العلاقة غير التعاقدية مع الناس في العهد الجديد ، والتي وجدت اكتمالها في يسوع المسيح. يعطينا كل بركات كفارته ومصالحته وموته وقيامته وصعوده إلى السماء. نقدم لنا جميع مزايا مملكته المستقبلية. بالإضافة إلى ذلك ، نمنح الحظ السعيد أن الروح القدس يسكن فينا. لكن عرض هذه النعم في العهد الجديد يتطلب رد فعل - رد الفعل ذاته الذي كان يجب على إسرائيل إظهاره أيضًا: الإيمان (الثقة). لكن في إطار العهد الجديد ، نثق في تحقيقه وليس وعده.

رد فعلنا على صلاح الله؟

ماذا يجب أن يكون ردنا على النعمة المعطاة لنا؟ الجواب: "حياة واثقة بالوعد". هذا هو المقصود بـ "حياة الإيمان". نجد أمثلة على أسلوب الحياة هذا في "قديسي" العهد القديم (عبرانيين 11). هناك عواقب إذا لم يعيش المرء بثقة في العهد الموعود أو المحقق. عدم الثقة بالعهد وفي مؤلفه يحرمنا من نفعه. فقد حرمها افتقار إسرائيل للثقة من مصدر حياتها - مصدر رزقها ورفاهيتها وخصوبتها. لقد أعاق عدم الثقة علاقته بالله لدرجة أنه حُرم من نصيبه في كل نعمة الله تعالى.

إن عهد الله ، كما يخبرنا بولس ، غير قابل للنقض. لماذا؟ لأن القدير مخلص له ويؤيده حتى عندما يكلفه غاليا. لن يبتعد الله أبدًا عن كلمته ؛ لا يمكن إجباره على التصرف بطريقة غريبة عن خليقته أو شعبه. حتى مع عدم ثقتنا في الوعد ، لا يمكننا جعله يخون نفسه. وهذا هو المقصود عندما يقال إن الله يعمل "من أجل اسمه".

كل التعليمات والوصايا المتعلقة به يجب أن تطيعنا في الإيمان بالله ، ونُمنح مجانًا اللطف والنعمة. وجدت هذه النعمة اكتمالها في تكريس الله نفسه وإعلانه بيسوع. لإيجاد المتعة فيها لا بد من قبول نعمة الله تعالى وعدم رفضها أو تجاهلها. توضح التعليمات (الوصايا) التي نجدها في العهد الجديد ما يعنيه لشعب الله بعد تأسيس العهد الجديد أن ينالوا نعمة الله ويثقوا بها.

ما هي جذور الطاعة؟

فأين نجد مصدر الطاعة؟ إنه ينشأ من الاعتماد على أمانة الله لأهداف عهده كما تحقق في يسوع المسيح. إن الشكل الوحيد للطاعة الذي يعنيه الله هو طاعة الإيمان ، والتي تتجلى في الإيمان بثبات الله تعالى ، وإخلاصه للكلمة ، وإخلاصه لنفسه (رومية). 1,5؛ 16,26). الطاعة هي ردنا على نعمته. لا يترك بولس أي شك في هذا - وهذا واضح بشكل خاص من تصريحه بأن الإسرائيليين لم يفشلوا في الامتثال لمتطلبات قانونية معينة من التوراة ، ولكن لأنهم "رفضوا طريق الإيمان ، معتقدين أن أفعالهم في الطاعة يجب أن تصل إلى هدفهم. يجلب "(رومية 9,32؛ أخبار سارة الكتاب المقدس). رأى الرسول بولس ، الفريسي الملتزم بالناموس ، الحقيقة المدهشة أن الله لم يريده أبدًا أن يحقق بر نفسه بحفظ الناموس. بالمقارنة مع البر الذي أراد الله أن يمنحه إياه بالنعمة ، مقارنةً بمشاركته في بر الله نفسه ، الذي أُعطي له من خلال المسيح ، فإنه (على أقل تقدير!) يُنظر إليه على أنه قذر لا قيمة له (فيلبي. 3,8-9).

على مر العصور كانت إرادة الله أن يشارك شعبه بره كهدية. لماذا ا؟ لأنه كريمة (فيلبي 3,8-9). فكيف نحصل على هذه الهدية المجانية؟ من خلال الوثوق بالله للقيام بذلك والإيمان بوعده ليحققه لنا. الطاعة التي يريدنا الله أن نمارسها تتغذى من الإيمان والرجاء والمحبة تجاهه. دعوات الطاعة الموجودة في الكتاب المقدس والوصايا الموجودة في العهدين القديم والجديد رشيقة. إذا صدقنا وعود الله وثقنا أنها ستتحقق في المسيح ثم فينا ، فسنريد أن نعيش وفقًا لها على أنها حقيقية وصادقة. إن الحياة في العصيان لا تقوم على الثقة أو ربما (لا تزال) ترفض قبول ما وعد بها. فقط الطاعة الناشئة عن الإيمان والرجاء والمحبة تمجد الله ؛ لأن هذا الشكل من الطاعة هو وحده الذي يشهد لمن هو الله حقًا ، كما أعلن لنا في يسوع المسيح.

وسيظل القدير يرحمنا سواء قبلنا أو رفضنا رحمته. جزء من صلاحه ينعكس بلا شك في رفضه الرد على معارضتنا لنعمة. هذه هي الطريقة التي يظهر بها غضب الله عندما يستجيب لـ "لا" بـ "لا" في المقابل ، مؤكداً بذلك "نعم" الممنوحة لنا في صورة المسيح (2. كورنثوس 1,19). و "لا" من تعالى له تأثير قوي مثل "نعم" لأنه تعبير عن "نعم".

لا استثناءات من النعمة!

من المهم أن ندرك أن الله لا يستثني شيئًا عندما يتعلق الأمر بقصده الأسمى وهدفه المقدس لشعبه. لن يتركنا بسبب أمانته. بل إنه يحبنا تمامًا - في كمال ابنه. يريد الله أن يمجدنا حتى نثق به ونحبه بكل ذرة من الأنا الخاصة بنا ونشع هذا أيضًا بشكل مثالي في مسيرة حياتنا التي تحملها نعمته. وبذلك ، يتلاشى قلبنا غير المؤمن في الخلفية ، وتعكس حياتنا ثقتنا في صلاح الله الذي يمنحه الله مجانًا في أنقى صوره. سوف يمنحنا حبه الكامل بدوره الحب في الكمال ، ويمنحنا التبرير المطلق والتمجيد في نهاية المطاف. "من ابتدأ فيك عملاً صالحًا يكمله إلى يوم المسيح يسوع" (فيلبي ١:٣٥) 1,6).

هل سيرحمنا الله ، فقط ليتركنا في النهاية غير كاملين كما كنا؟ ماذا لو كانت الاستثناءات هي القاعدة في السماء - عندما لا يكون هناك نقص في الإيمان هنا ، وقلة الحب هناك ، وقليل من عدم التسامح هنا وقليل من المرارة والاستياء هناك ، وقليل من الاستياء هنا وقليل من الغطرسة هناك؟ ما هي الحالة التي سنكون فيها بعد ذلك؟ حسنًا ، واحد مثل هنا والآن ، لكنه يدوم إلى الأبد! هل سيكون الله حقاً رحيمًا ولطيفًا إذا تركنا في مثل هذه "حالة الطوارئ" إلى الأبد؟ لا! في نهاية المطاف ، لا تقبل نعمة الله أي استثناءات - سواء لنعمته الحاكمة نفسها ، أو لسيادة محبته الإلهية وإرادته الخيرية ؛ لانه لولا ذلك لما كان رحيما.

ماذا يمكننا مواجهة أولئك الذين يسيئون استخدام نعمة الله؟

عندما نعلم الناس أن يتبعوا يسوع ، يجب أن نعلمهم أن يفهموا نعمة الله ويتقبلوها ، بدلاً من تجاهلها ومقاومتها بدافع الكبرياء. يجب أن نساعدهم على السير بالنعمة التي منحها الله لهم هنا والآن. يجب أن نجعلهم يرون أنه مهما فعلوا ، فإن الله القدير سيكون صادقًا مع نفسه ومع قصده الصالح. يجب أن نقويهم في معرفة أن الله ، إذ يضع في اعتباره محبته لهم ورحمته وطبيعته وهدفه ، سيكون غير مرن في مواجهة أي معارضة لنعمته. نتيجة لذلك ، في يوم من الأيام سنكون جميعًا قادرين على المشاركة في النعمة بكاملها وأن نعيش حياة تدعمها رحمته. بهذه الطريقة ندخل بفرح في "الالتزامات" التي ينطوي عليها الأمر - مدركين تمامًا امتياز كوننا أبناء الله في يسوع المسيح ، أخينا الأكبر.

من د. غاري ديدو


النسخة الإلكترونية pdfجوهر النعمة