Audio
مشكلة الشر في هذا العالم
هناك العديد من الأسباب التي تجعل الناس يبتعدون عن الإيمان بالله. أحد الأسباب التي تبرز هو "مشكلة الشر" - التي يسميها اللاهوتي بيتر كريفت "أعظم اختبار للإيمان ، أكبر إغراء لعدم الإيمان". غالبًا ما يستخدم اللاأدريون والملحدون مشكلة الشر كحجة لبذر الشك أو إنكار وجود الله. يزعمون أن تعايش الشر مع الله غير محتمل (حسب اللاأدريين) أو مستحيل (حسب الملحدين). تأتي سلسلة الحجج الواردة في البيان التالي من زمن الفيلسوف اليوناني إبيقور (حوالي 300 قبل الميلاد). تم تناوله ونشره من قبل الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم في نهاية القرن الثامن عشر.
هنا البيان:
"إذا كانت إرادة الله أن يمنع الشر ، لكنه لا يستطيع ، فهو ليس كلي القدرة. أو يستطيع ، لكن هذه ليست مشيئته: إذًا الله غيور. إذا كان كلاهما صحيحًا ، يمكنه منعهما ويريد منعهما: من أين يأتي الشر؟ وإذا لم تكن لديه إرادة ولا قدرة ، فلماذا ندعوه بالله؟ "
رسم أبيقور ، ولاحقًا هيوم ، صورة لله لم تكن صورته بأي حال من الأحوال. ليس لدي مساحة هنا للرد الكامل (يسميها اللاهوتيون ثيودسي). لكني أود أن أؤكد أن هذه السلسلة من الحجج لا يمكن أن تقترب من كونها حجة بالضربة القاضية ضد وجود الله. كما أشار العديد من المدافعين المسيحيين (المدافعون هم لاهوتيون منخرطون في "تبريرهم" العلمي والدفاع عن معتقدات الإيمان) ، فإن وجود الشر في العالم دليل على وجود الله وليس ضده. أود الآن الخوض في مزيد من التفاصيل حول هذا.
الشر يسبب الخير
إن القول بأن الشر موجود كميزة موضوعية في عالمنا يثبت أنه سيف ذو حدين يقسم الملحدون والملحدين بعمق أكبر بكثير من الألمان. من أجل القول بأن وجود الشر يدحض وجود الله ، فمن الضروري الاعتراف بوجود الشر. ويترتب على ذلك أنه يجب أن يكون هناك قانون أخلاقي مطلق يعرف الشر على أنه شر. لا يمكن للمرء تطوير مفهوم منطقي للشر دون افتراض أعلى قانون أخلاقي. هذا يضعنا في مأزق كبير لأنه يثير مسألة أصل هذا القانون. بمعنى آخر ، إذا كان الشر هو عكس الخير ، فكيف نحدد ما هو جيد؟ ومن أين يأتي فهم هذا الاعتبار؟
و 1. يعلمنا سفر موسى أن خلق العالم كان جيدًا وليس شريرًا. ومع ذلك ، فإنه يخبرنا أيضًا عن سقوط البشرية ، التي سببها الشر وجلبت الشر. بسبب الشر ، هذا العالم ليس الأفضل بين جميع العوالم الممكنة. وبالتالي ، فإن مشكلة الشر تكشف الانحراف عن "كيف يجب أن يكون". ومع ذلك ، إذا لم تكن الأشياء كما ينبغي ، فيجب أن يكون هناك إذا كان هناك هذا المسار ، فيجب أن يكون هناك تصميم وخطة وغرض متعاليان للوصول إلى تلك الحالة المرغوبة. وهذا بدوره يفترض وجود كائن متعالي (الله) الذي هو منشئ هذه الخطة. إذا لم يكن هناك إله ، فلا مجال لأن تكون الأشياء ، وبالتالي لن يكون هناك شر. قد يبدو كل هذا محيرًا بعض الشيء ، لكنه ليس كذلك. إنها نتيجة منطقية تمت صياغتها بعناية.
الصواب والخطأ يقابلان بعضهما البعض
أخذ CS لويس هذا المنطق إلى أقصى الحدود. في كتابه "العفو ، أنا مسيحي" ، أخبرنا أنه كان ملحداً ، ويرجع ذلك أساسًا إلى وجود الشر والقسوة والظلم في العالم. لكن كلما زاد تفكيره في الإلحاد ، زاد إدراكه بوضوح أن تعريف الظلم موجود فقط فيما يتعلق بمفهوم قانوني مطلق. يفترض القانون وجود شخص صالح يقف فوق الإنسانية وله سلطة تشكيل الواقع المخلوق ووضع قواعد القانون فيه.
علاوة على ذلك ، أدرك أن أصل الشر ليس من الله الخالق ، بل من المخلوقات التي استسلمت لإغراء عدم الثقة في الله واختارت أن تخطئ. أدرك لويس أيضًا أنه عندما يكون الناس مصدر الخير والشر ، لا يمكن للبشر أن يكونوا موضوعيين لأنهم عرضة للتغيير. كما خلص إلى أن مجموعة واحدة من الناس يمكن أن تصدر أحكامًا بشأن الآخرين فيما إذا كانوا قد تصرفوا جيدًا أو سيئًا ، ولكن بعد ذلك يمكن للمجموعة الأخرى مواجهتها بنسختها من الخير والشر. السؤال إذن ما هي السلطة الكامنة وراء هذه الإصدارات المتنافسة من الخير والشر؟ أين هو المعيار الموضوعي عندما يعتبر شيء ما غير مقبول في ثقافة واحدة ولكن يعتبر مسموحًا به في ثقافة أخرى؟ نرى هذه المعضلة في العمل في جميع أنحاء العالم ، غالبًا (للأسف) باسم الدين أو الأيديولوجيات الأخرى.
ما تبقى هو هذا: إذا لم يكن هناك خالق أعلى ومشرع أخلاقي ، فلا يمكن أن يكون هناك معيار موضوعي للخير أيضًا. إذا لم يكن هناك معيار موضوعي للخير ، فكيف يمكن للمرء أن يكتشف ما إذا كان الشيء جيدًا؟ أوضح لويس هذا: "إذا لم يكن هناك ضوء في الكون ، وبالتالي لم يكن هناك كائنات ذات عيون ، فلن نعرف أبدًا أنه كان مظلمًا. كلمة الظلام لن يكون لها معنى بالنسبة لنا ".
إلهنا الشخصي والجيد يهزم الشر
فقط عندما يكون هناك إله شخصي وصالح يقاوم الشر ، يكون من المنطقي اتهام الشر أو إطلاق دعوة للعمل. إذا لم يكن هناك مثل هذا الإله ، فلن يستطيع المرء أن يلجأ إليه. لن يكون هناك أساس لرؤية تتجاوز ما نسميه الخير والشر. لن يتبقى شيء سوى وضع الملصق "الجيد" على ما نميل إليه ؛ ومع ذلك ، إذا تعارضت مع تفضيل شخص آخر ، فسنصفها بأنها سيئة أو شريرة. في مثل هذه الحالة لن يكون هناك شر موضوعي ؛ لا شيء للشكوى منه حقًا ولا أحد يشتكي إليه أيضًا. ستكون الأمور كما هي ؛ يمكنك الاتصال بهم ما تريد.
فقط من خلال الإيمان بإله شخصي وصالح ، يكون لدينا حقًا أساس لإدانة الشر ويمكننا أن نلجأ إلى "شخص ما" لنقضي عليه. إن الاعتقاد بأن هناك مشكلة شر حقيقية وأنه سيتم حلها يومًا ما وتصحيح كل الأشياء يوفر أساسًا جيدًا للاعتقاد بوجود إله شخصي وصالح.
على الرغم من استمرار الشر ، فإن الله معنا ولنا الأمل
الشر موجود - عليك فقط إلقاء نظرة على الأخبار. لقد عانينا جميعًا من الشر ونعرف الآثار المدمرة. لكننا نعرف أيضًا أن الله لا يسمح لنا بالبقاء على قيد الحياة في حالتنا الساقطة. في مقالة سابقة ، أشرت إلى أن سقوطنا لم يفاجئ الله. لم يكن مضطراً للجوء إلى الخطة "ب" لأنه وضع بالفعل خطته للتغلب على الشر وهذه الخطة هي يسوع المسيح والمصالحة. في المسيح ، هزم الله الشر من خلال محبته الحقيقية ؛ هذه الخطة جاهزة منذ تأسيس العالم. يُظهر لنا صليب يسوع وقيامته أن الشر لن يكون له الكلمة الأخيرة. بسبب عمل الله في المسيح ، ليس للشر مستقبل.
هل تتوق إلى إله يرى الشر ، ويتحمل المسؤولية عنه بلطف ، ويلتزم بفعل شيء حيال ذلك ، وينتهي به الأمر إلى تصحيح كل شيء؟ ثم لدي بشرى سارة لكم - هذا هو نفس الله الذي كشفه يسوع المسيح. على الرغم من أننا في "هذا العالم الشرير الحالي" (غلاطية 1,4) نعيش ، كما كتب بولس ، لم يسلمنا الله ولم يتركنا بلا رجاء. ويؤكد لنا الله كل ما هو معنا. لقد تغلغل في ما هو موجود هنا والآن من وجودنا ، ومن ثم يعطينا نعمة قبول "باكورة" (رومية). 8,23) من "العالم الآتي" (لوقا 18,30) - "تعهد" (افسس 1,13-14) طيب الله كما سيكون حاضرا تحت حكمه في ملء مملكته.
بنعمة الله نجسد الآن علامات ملكوت الله من خلال حياتنا معًا في الكنيسة. يمكّننا الله الثالوث الساكن من أن نختبر بعضًا من الشركة التي خططها لنا منذ البداية. في الشركة مع الله ومع بعضنا البعض سيكون هناك فرح - حياة حقيقية لا تنتهي ولا يحدث فيها شر. نعم ، لدينا جميعًا كفاحنا في هذا الجانب من المجد ، لكننا نشعر بالارتياح لمعرفة أن الله معنا - محبته تعيش فينا إلى الأبد من خلال المسيح - من خلال كلمته وروحه. يقول الكتاب: "الذي فيك أعظم مما في العالم" (1. جون 4,4).
جوزيف تك
