الله الثلاثي

وفقًا لشهادة الكتاب المقدس ، فإن الله كائن إلهي في ثلاثة أشخاص أبديين ، متطابقين ولكن مختلفين ، الآب والابن والروح القدس. إنه الإله الحقيقي الوحيد ، الأبدي ، غير المتغير ، كلي القدرة ، كلي العلم ، كلي الوجود. إنه خالق السماء والأرض ، والمحافظ على الكون ومصدر خلاص الإنسان. على الرغم من كونه متسامًا ، إلا أن الله يعمل بشكل مباشر وشخصي مع الناس. الله محبة وصلاح غير محدود. (مرقس 12,29; 1. تيموثاوس 1,17؛ افسس 4,6؛ ماثيو 28,19; 1. جون 4,8; 5,20؛ تيطس 2,11؛ يوحنا 16,27; 2. كورنثوس 13,13; 1. كورنثوس 8,4-6)

انها فقط لا تعمل

الآب هو الله والابن هو الله ، ولكن لا يوجد سوى إله واحد. هذه ليست عائلة أو لجنة من الكائنات الإلهية - لا يمكن للمجموعة أن تقول: "ليس مثلي" (إشعياء 43,10؛ 44,6؛ 45,5). إن الله مجرد كائن إلهي - أكثر من شخص ، ولكنه إله فقط. لم يستوعب المسيحيون الأوائل هذه الفكرة من الوثنية أو الفلسفة - لقد أجبرهم الكتاب المقدس على فعل ذلك نوعًا ما.

كما يعلمنا الكتاب المقدس أن المسيح إلهي ، فهل تعلم أن الروح القدس إلهي وشخصي. كل ما يفعله الروح القدس ، يفعل الله. الروح القدس هو الله ، كما أن الابن والأب - ثلاثة أشخاص متحدون تمامًا في إله واحد: الثالوث.

لماذا دراسة اللاهوت؟

لا تتحدث معي عن علم اللاهوت. فقط علمني الكتاب المقدس. "بالنسبة للمسيحي العادي ، قد يبدو اللاهوت شيئًا معقدًا بشكل ميؤوس منه ، ومربكًا بشكل محبط ، وغير ذي صلة تمامًا. يمكن لأي شخص قراءة الكتاب المقدس. فلماذا نحتاج إلى علماء لاهوت أبهى بجملهم الطويلة وتعبيراتهم الغريبة؟

الإيمان الذي يسعى التفاهم

يُدعى اللاهوت "الإيمان الساعي للفهم". بعبارة أخرى ، كمسيحيين نثق بالله ، لكن الله خلقنا برغبة في فهم من نثق به ولماذا نثق به. هذا هو المكان الذي يأتي فيه علم اللاهوت. تأتي كلمة "علم اللاهوت" من مزيج من كلمتين يونانيتين ، هما ثيوس ، وتعني الله ، ولوجيا ، وتعني المعرفة أو الدراسة - دراسة الله.

يستخدم اللاهوت بشكل صحيح ، ويمكن أن تخدم الكنيسة من خلال مكافحة المذاهب بدعة أو كاذبة. هذا ، لأن معظم البدع ترجع إلى سوء فهم من هو الله ، إلى تفاهمات لا تتفق مع الطريقة التي كشف بها الله نفسه في الكتاب المقدس. بالطبع ، يجب أن يكون إعلان الإنجيل من قبل الكنيسة مبنيًا على أساس ثابت من وحي الله.

Offenbarung

المعرفة أو المعرفة بالله أمر لا يمكننا نحن البشر أن نخترعه. الطريقة الوحيدة التي يمكننا بها اكتشاف أي شيء حقيقي عن الله هي سماع ما يخبرنا به الله عن نفسه. إن الطريقة الأكثر أهمية التي اختارها الله لكشف نفسه لنا هي من خلال الكتاب المقدس ، مجموعة من الكتب التي جمعت على مدى قرون عديدة ، تحت إشراف الروح القدس. لكن حتى دراسة مجتهدة للكتاب المقدس لا يمكن أن تعطينا الفهم الصحيح لمن هو الله.
 
نحتاج إلى أكثر من مجرد دراسة - نحتاج إلى الروح القدس لمساعدة عقولنا على فهم ما يكشفه الله عن نفسه في الكتاب المقدس. في النهاية ، لا يمكن أن تأتي المعرفة الحقيقية عن الله إلا من خلال الله ، وليس فقط من خلال الدراسة البشرية والمنطق والخبرة.

تقع على الكنيسة مسؤولية مستمرة في مراجعة معتقداتها وممارساتها بشكل نقدي في ضوء الوحي الإلهي. اللاهوت هو السعي المستمر للمجتمع المسيحي من أجل الحقيقة بينما يسعى بكل تواضع إلى حكمة الله واتباع توجيه الروح القدس في كل الحقيقة. حتى يعود المسيح في المجد ، لا يمكن للكنيسة أن تفترض أنها قد حققت هدفها.

وهذا هو السبب في أن اللاهوت لا ينبغي أن يكون مجرد إعادة صياغة لمذاهب وعقائد الكنيسة ، بل عملية لا تنتهي أبدًا للفحص الذاتي. فقط عندما نكون في النور الإلهي لسر الله ، سنجد معرفة الله الحقيقية.

دعا بولس السر الإلهي "المسيح فيك ، رجاء المجد" (كولوسي ) 1,27) ، السر في أنه كان مرضيًا لله بالمسيح "أن يصالح كل شيء لنفسه ، سواء على الأرض أو في السماء ، يصنع السلام بدمه على الصليب" (كولوسي 1,20).

تطلب إعلان الكنيسة المسيحية وممارستها دومًا الفحص والضبط ، وأحيانًا إصلاح أكبر ، كما نما في نعمة ومعرفة الرب يسوع المسيح.

اللاهوت الديناميكي

الكلمة الديناميكية هي كلمة طيبة لوصف هذا الجهد المستمر للكنيسة المسيحية للنظر في الذات والعالم في ضوء الوحي الذاتي لله ، ثم السماح للروح القدس بالتوافق وفقًا لذلك ، ليكون شعبًا مرة أخرى يعكس ويعلن ما هو الله حقا. نرى هذه الجودة الديناميكية في اللاهوت عبر تاريخ الكنيسة. أعاد الرسل تفسير الكتاب المقدس عندما بشروا يسوع باعتباره المسيح.

قدم فعل الله الجديد المتمثل في الوحي الذاتي في يسوع المسيح الكتاب المقدس في ضوء جديد ، وهو ضوء كان يمكن للرسل رؤيته لأن الروح القدس فتح أعينهم. في القرن الرابع ، استخدم أثناسيوس أسقف الإسكندرية كلمات تفسيرية في العقيدة التي لم تكن موجودة في الكتاب المقدس لمساعدة الوثنيين على فهم معنى الوحي الكتابي الذي كتبه الله. في 16. في القرن الثاني عشر ، ناضل جون كالفين ومارتن لوثر من أجل تجديد الكنيسة في ضوء متطلبات الحقيقة التوراتية بأن الخلاص لا يأتي إلا بالنعمة من خلال الإيمان بيسوع المسيح.

في 18. في القرن التاسع عشر ، حاول جون ماكلويد كامبل رؤية ضيقة لكنيسة اسكتلندا 
لتوسيع طبيعة تكفير يسوع للإنسانية ومن ثم تم طرده بسبب جهوده.

في العصر الحديث ، لم يكن أحد فعالًا في دعوة الكنيسة إلى لاهوت ديناميكي قائم على الإيمان النشط مثل كارل بارث ، الذي "أعاد الكتاب المقدس إلى أوروبا" بعد أن ابتلع اللاهوت البروتستانتي الليبرالي الكنيسة بتخريب النزعة الإنسانية من عصر التنوير وبناءً عليه شكل لاهوت الكنيسة في ألمانيا.

اسمع الى الله

كلما فشلت الكنيسة في سماع صوت الله ، وبدلاً من ذلك تنازلت عن تخميناتها وافتراضاتها ، تصبح ضعيفة وغير فعالة. يفقد أهميته في عيون أولئك الذين يحاولون الوصول إلى الإنجيل. وينطبق الشيء نفسه على كل جزء من جسد المسيح لأنه يشارك في أفكاره وتقاليده المسبقة. إنه يحير ، عالق أو ثابت ، على عكس الديناميكي ، ويفقد فعاليته في إعلان الإنجيل.

عندما يحدث ذلك ، تبدأ الكنيسة في التفتت أو الانقسام ، وينفر المسيحيون بعضهم بعضًا ، ويتلاشى أمر يسوع في حب بعضهم البعض في الخلفية. عندئذٍ يصبح إعلان الإنجيل مجرد مجموعة من الكلمات والعرض وبيان يوافق الناس فقط. القوة الكامنة لتقديم الشفاء للعقل الخاطئ يفقد تأثيره. تصبح العلاقات خارجية وسطحية وتغيب عن العلاقة والوحدة العميقة مع يسوع ومع بعضهما البعض ، حيث يصبح الشفاء الحقيقي والسلام والفرح إمكانات حقيقية. الدين الثابت هو حاجز يمكن أن يمنع المؤمنين من أن يصبحوا أناسًا حقيقيين يجب أن يكونوا في نية الله في يسوع المسيح.

"الأقدار المزدوجة"

لطالما كانت عقيدة الاختيار أو الأقدار المزدوج عقيدة مميزة أو محددة في التقليد اللاهوتي المصلح (طغى جون كالفن على التقليد). غالبًا ما يُساء فهم هذه العقيدة وتشويهها وكانت سببًا للجدل والمعاناة اللانهائية. تصارع كالفن نفسه مع هذا السؤال ، وفسّر الكثيرون تعاليمه حول هذا السؤال على أنها تقول ، "منذ الأزل ، عين الله البعض للخلاص والبعض إلى الهلاك".

عادة ما يوصف هذا التفسير الأخير لعقيدة الاختيار بأنه "مفرط كالفيني". إنه يروج لوجهة نظر قدرية إلى الله باعتباره طاغية عنيدًا وعدوًا لحرية الإنسان. مثل هذه النظرة إلى هذه العقيدة تجعلها أي شيء سوى الأخبار السارة المُعلنة في إعلان الله عن نفسه بيسوع المسيح. تصف الشهادة الكتابية نعمة الله المختارة بأنها مدهشة ولكنها ليست قاسية! الله ، الذي يحب بحرية ، يقدم نعمته مجانًا لكل من سيقبلها.

كارل بارث

لتصحيح فرط الكالفينية، لديه اللاهوتي البروتستانتي البارز في الكنيسة الحديثة، كارل بارث، إعادة تصميم المذهب الكالفيني الانتخابات عن طريق طرح الرفض والانتخابات في يسوع المسيح المركز. في المجلد الثاني من كنيسته عقيدة المقرر ان عليها عقيدة الكتاب المقدس الكامل للانتخابات بطريقة تتفق مع خطة كاملة من الوحي الذاتي الله في الخط. ثبت بارث بشكل قاطع بأن عقيدة الانتخابات في سياق الثالوث له هدف مركزي: أنها أوضحت أن أعمال الله في الخلق والمصالحة والخلاص في نعمة مجانية من الله أن يكشف في يسوع المسيح، تتحقق بالكامل. تؤكد مجددا أن الثالوث الله الذي يعيش في مجتمع محب للأبد، بنعمة خروج البعض ستشمل في هذا المجتمع. الخالق والمخلص يتوق لعلاقة مع خلقه. والعلاقات ديناميكية بطبيعتها وليست ثابتة ولا مجمدة ولا تتغير.

في كتابه العقائدي ، الذي أعاد فيه بارث النظر في عقيدة الاختيار في سياق خالق وفادي ثالوثي ، أطلق عليها "مجموع الإنجيل". في المسيح ، اختار الله البشرية جمعاء في علاقة عهد للمشاركة في حياة الشركة ، واختار اختيارًا طوعيًا وكريمًا ليكون الله الذي هو للبشرية.

يسوع المسيح هو المختار والمرفوض من أجلنا ، ولا يمكن فهم الاختيار والرفض الفرديين إلا على أنهما حقيقيان فيه. بمعنى آخر ، ابن الله هو المختار لنا. كإنسان عالمي مختار ، اختياره البديل ، هو في نفس الوقت لإدانة الموت (الصليب) في مكاننا وللحياة الأبدية (القيامة) في مكاننا. كان هذا العمل التوفيقي ليسوع المسيح في التجسد كاملاً لفداء البشرية الساقطة.

لذلك ، يجب أن نقول نعم نعم لله بالنسبة لنا في المسيح يسوع ونبدأ في العيش في فرح ونور ما تم تأمينه بالفعل بالنسبة لنا - الوحدة والزمالة والمشاركة في خليقة جديدة.

خلق جديد

في مساهمته المهمة في عقيدة الانتخابات ، كتب بارث:
"لأنه في وحدة الله مع هذا الرجل الواحد ، يسوع المسيح ، أظهر محبته وتضامنه مع الجميع. في ذلك الشخص أخذ على عاتقه خطيئة الجميع وذنبهم ، وبالتالي خلصهم جميعًا بالعدالة الأعلى من الدينونة التي لحقت بهم بحق ، حتى يكون حقًا تعزية حقيقية لجميع البشر ".
 
لقد تغير كل شيء على الصليب. الخليقة كلها ، سواء كانت تعرف ذلك أم لا ، تصبح مستقيمة ويتم استبدالها [في المستقبل] ، وتحولت وأصبحت جديدة في يسوع المسيح. فيه نصبح خليقة جديدة.

عمل توماس ف. تورانس ، الطالب والمترجم الفوري لكارل بارث ، كمحرر عندما تم ترجمة عقيدة كنيسة بارث إلى الإنجليزية. يعتقد تورانس أن المجلد الثاني كان من أفضل الأعمال اللاهوتية المكتوبة على الإطلاق. اتفق مع بارث أن البشرية جمعاء في المسيح قد تم إنقاذها وإنقاذها. في كتابه ، وساطة المسيح ، حدد البروفيسور تورانس الوحي التوراتي بأن يسوع ، من خلال حياته المفترسة والموت والقيامة ، لم يكن فقط موفقنا التكفيري ، ولكنه أيضًا بمثابة الحل المثالي لنعمة الله.

أخذ يسوع انشقاقنا وحكمنا على نفسه ، تولى الخطيئة والموت والشر لتخليص الخلق على جميع المستويات وتحويل كل ما كان ضدنا إلى خلق جديد. لقد تحررنا من طبيعتنا الفاسدة والمتمردة إلى علاقة داخلية مع الشخص الذي يبررنا ويقدّسنا.

يواصل تورانس القول إن "من لا يقبل هو الذي لم يشف". ما لم يأخذه المسيح على نفسه لم يخلص. أخذ يسوع عقلنا المغترب على نفسه ، وأصبح ما نحن عليه حتى نتصالح مع الله. بفعله هذا ، طهر وشفى وقدس البشرية الخاطئة في أعماق كيانها من خلال فعل التجسد المحب له بالنيابة عنا.

بدلاً من أن يخطئ مثل كل الناس الآخرين ، أدان يسوع الخطيئة في جسدنا من خلال عيش حياة من القداسة الكاملة داخل جسدنا ، ومن خلال بنوته المطيعة ، حوّل إنسانيتنا العدائية والعصيان إلى علاقة حقيقية ومحبة مع الآب.

في الابن ، أخذ الإله الثالوث طبيعتنا الإنسانية إلى كيانه ، وبذلك حوّل طبيعتنا. لقد استبدلنا وصالحنا. من خلال جعل طبيعتنا الخاطئة بطبيعته وشفاءه ، أصبح يسوع المسيح الوسيط بين الله والإنسانية الساقطة.

إن اختيارنا للإنسان الواحد يسوع المسيح يحقق هدف الله في الخلق ويعرف الله على أنه الإله الذي يحب بحرية. يوضح تورانس أن "كل نعمة" لا تعني "لا أحد من البشر" ولكن كل نعمة تعني البشرية جمعاء. هذا يعني أننا لا نستطيع حتى التمسك بواحد بالمائة من أنفسنا.

بالنعمة من خلال الإيمان ، بطريقة نشاركها في محبة الله للخلق ، وهو ما لم يكن ممكنًا من قبل. هذا يعني أننا نحب الآخرين بالطريقة التي يحبنا بها الله لأن المسيح فينا بالنعمة ونحن فيه. هذا يمكن أن يحدث فقط داخل معجزة خلق جديد. يأتي إعلان الله للبشرية من الآب من خلال الابن بالروح القدس ، والإنسانية المخلصة تستجيب الآن بالإيمان بالروح من خلال الابن إلى الآب. لقد دعينا إلى القداسة في المسيح. فيه نفرح في حرية الخطيئة والموت والشر والحاجة والحكم الذي وقف ضدنا. نحن نتبادل حب الله لنا مع الامتنان والعبادة والخدمة في شركة الإيمان. في جميع علاقاته الشافية والخلوية معنا ، يشارك يسوع المسيح في تحويلنا بشكل فردي وجعلنا إنسانًا - أي جعلنا أناسًا حقيقيين فيه. في جميع علاقاتنا معه ، يجعلنا إنسانًا حقيقيًا وكليًا في ردنا الشخصي على الإيمان. يحدث هذا فينا من خلال القوة الإبداعية للروح القدس ، بينما يوحدنا بالإنسانية الكاملة للرب يسوع المسيح.

كل نعمة تعني حقًا [أن] كل البشرية [تشارك] فيها. نعمة يسوع المسيح ، الذي كان قد صُلب وصعد ، لا تقلل من الإنسانية التي أتى لإنقاذها. تضفي نعمة الله التي لا يمكن تصورها الضوء على كل ما نحن عليه وما نفعله. حتى في توبةنا وإيماننا ، لا يمكننا الاعتماد على ردنا ، لكننا نعتمد على الإجابة التي قدمها المسيح بدلاً منا ولأبنا! في إنسانيته ، أصبح يسوع ردنا البديل على الله في كل شيء ، بما في ذلك الإيمان ، والتحويل ، والعبادة ، والاحتفال بالأسرار ، والكرازة.

تجاهل

لسوء الحظ ، تجاهل كارل بارث عمومًا أو أسيء تفسيره من قبل الإنجيليين الأمريكيين ، وغالبًا ما يصور توماس تورانس على أنه يصعب فهمه. لكن الفشل في تقدير الطبيعة الديناميكية لللاهوت التي تكشفت في معالجة بارث لما بعد عقيدة الاختيار يؤدي إلى بقاء العديد من الإنجيليين وحتى المسيحيين الإصلاحيين في الفخ السلوكي ، ويكافحون من أجل فهم مكان خط الله بين السلوك البشري والخلاص.

يجب أن يحررنا مبدأ الإصلاح العظيم المتمثل في الإصلاح المستمر من كل وجهات النظر العالمية القديمة وعلم اللاهوت القائم على السلوك الذي يعيق النمو ويشجع الركود ويمنع التعاون المسكوني مع جسد المسيح. ومع ذلك ، ألا تجد الكنيسة اليوم غالبًا نفسها محرومة من فرح الخلاص وهي منخرطة في "ملاكمة الظل" بكل أشكالها المختلفة من الناموسية؟ لهذا السبب ، نادرًا ما توصف الكنيسة بأنها حصن للدينونة والحصرية بدلاً من كونها شهادة على النعمة.

كلنا لدينا لاهوت - طريقة للتفكير وفهم الله - سواء كنا نعرف ذلك أم لا. لاهوتنا له تأثير على كيفية تفهمنا ونفهم نعمة الله وخلاصه.

إذا كان لاهوتنا ديناميًا وموجهًا نحو العلاقة ، فسنكون منفتحين لكلمة الله الدائمة الخلاص ، والتي يعطينا بها بوفرة في نعمته من خلال يسوع المسيح وحده.
 
من ناحية أخرى ، إذا كان لاهوتنا ثابتًا ، فسنصبح دينًا للشرعية
روح الروح وضمور الركود الروحي.

بدلاً من معرفة يسوع بطريقة نشطة وحقيقية ، والتوابل في جميع علاقاتنا بالتعاطف والصبر واللطف والسلام ، سنواجه الروح والحصرية والإدانة من قبل أولئك الذين يفشلون في الوصول إلى معايير التقوى المحددة بعناية ،

خلق جديد في الحرية

اللاهوت يحدث فرقا. كيف نفهم الله له تأثير على الطريقة التي نفهم بها الخلاص وكيف نعيش الحياة المسيحية. الله ليس أسيرًا لفكرة إنسانية ثابتة عن كيف ينبغي أو ينبغي أن يكون.

الناس غير قادرين على التفكير المنطقي من هو الله وكيف ينبغي أن يكون. الله يخبرنا من هو ومن هو ، وهو حر في أن يكون من يريد أن يكون ، وقد كشف لنا في يسوع المسيح ، الذي يحبنا ، من أجلنا ، و الذي قرر أن يجعل قضية الإنسانية - بما في ذلك قضيتك وقضيتي - هي سببته.

في يسوع المسيح ، نحن متحررون من عقولنا الخاطئة ، ومن مجدنا ويأسنا ، وقد تجددنا بنعمة لتجربة سلام الله المبتسم في زمالة المحبة.

تيري آكرز ومايكل فيزيل

الله الثلاثي