تقديس

التقديس هو عمل نعمة ينسب به الله المؤمن ويجتذب إليه في بر وقداسة يسوع المسيح. يتم اختبار التقديس من خلال الإيمان بيسوع المسيح ويتم من خلال حضور الروح القدس في الإنسان. (رومية 6,11; 1. جون 1,8-9 ؛ رومية 6,22; 2. أهل تسالونيكي 2,13؛ غلاطية 5: 22-23)

تقديس

وفقًا لقاموس أكسفورد المختصر ، فإن التقديس يعني التفريق أو التقديس ، أو التطهير أو التحرر من الخطيئة.¹ تعكس هذه التعريفات حقيقة أن الكتاب المقدس يستخدم كلمة "مقدس" بطريقتين: 1) حالة خاصة ، أي مخصصة لاستخدام الله ، و 2) السلوك الأخلاقي - الأفكار والأفعال التي تليق بالمكانة المقدسة ، والأفكار والأفعال المتناغمة في طريق الله.²

إن الله هو الذي يقدس شعبه. إنه الذي يميزها لغرضها وهو الذي يمكّنها من السلوك المقدس. هناك القليل من الجدل حول النقطة الأولى ، وهي أن الله يميز الناس عن قصده. ولكن هناك جدل حول التفاعل بين الله والإنسان المتورطين في تقديس السلوك.

تتضمن الأسئلة: ما هو الدور الفعال الذي يجب أن يلعبه المسيحيون في التقديس؟ إلى أي مدى يجب أن يتوقع المسيحيون النجاح في مواءمة أفكارهم وأفعالهم مع المعيار الإلهي؟ كيف يجب على الكنيسة أن تحذر أعضاءها؟

سوف نقدم النقاط التالية:

• أصبح التقديس ممكنًا بفضل نعمة الله.
• يجب على المسيحيين محاولة مواءمة أفكارهم وأفعالهم مع إرادة الله كما يعلنها الكتاب المقدس.
• التقديس هو نمو تدريجي استجابة لمشيئة الله. دعونا نناقش كيف يبدأ التقديس.

التقديس الأولي

البشر فاسدون أخلاقياً ولا يمكنهم اختيار الله من تلقاء أنفسهم. يجب أن يبدأ الله المصالحة. مطلوب تدخل الله الكريم قبل أن يؤمن الإنسان ويلجأ إلى الله. ما إذا كانت هذه النعمة لا تقاوم أمر قابل للنقاش ، لكن الأرثوذكسية توافق على أن الله هو الذي يختار. يختار الناس لغرضه وبالتالي يقدسهم أو يميزهم عن الآخرين. في العصور القديمة ، قدس الله شعب إسرائيل ، وداخل هذا الشعب استمر في تقديس اللاويين (على سبيل المثال. 3. موسى 20,26:2 ؛ 1,6؛ 5 الاثنين 7,6). اختارهم لغرضه.³

ومع ذلك ، يتم فصل المسيحيين بطريقة مختلفة: "المقدسين في المسيح يسوع" (1. كورنثوس 1,2). "لقد قدسنا مرة واحدة إلى الأبد بذبيحة جسد يسوع المسيح" (عبرانيين ) 10,10).⁴ يتقدس المسيحيون بدم يسوع (العبرانيين 10,29؛ 12,12). تم إعلانهم مقدسين (1. بيتروس 2,5. 9) ويطلق عليهم "قديسين" في جميع أنحاء العهد الجديد. هذه هي حالتها. هذا التقديس الأولي مثل التبرير (1. كورنثوس 6,11). "اختارك الله أولاً لكي تخلص بالتقديس بالروح" (2. أهل تسالونيكي 2,13).

لكن قصد الله لشعبه يتجاوز مجرد إعلان حالة جديدة - إنه فصل لاستخدامه ، واستخدامه ينطوي على تحول أخلاقي في شعبه. البشر "متجهون ... إلى طاعة يسوع المسيح" (1. بيتروس 1,2). يجب أن يتحولوا إلى صورة يسوع المسيح (2. كورنثوس 3,18). ليس فقط لإعلانهم مقدسين وصالحين ، بل يجب أن يولدوا من جديد. تبدأ حياة جديدة في التطور ، وتتصرف بطريقة مقدسة وصالحة. وهكذا فإن التقديس الأولي يؤدي إلى تقديس السلوك.

تقديس السلوك

حتى في العهد القديم ، أخبر الله شعبه أن وضعهم المقدس يتضمن تغييرًا في السلوك. كان على الإسرائيليين أن يتجنبوا النجاسة الاحتفالية لأن الله اختارهم (تثنية 5 كورنثوس4,21). كانت مكانتهم المقدسة تعتمد على طاعتهم (تثنية 5 كورنثوس8,9). كان على الكهنة أن يغفروا خطايا معينة لأنها كانت مقدسة (3. موسى 21,6-7). كان على المخلصين تغيير سلوكهم أثناء التفرقة (4. موس 6,5).

إن انتخابنا في المسيح له آثار أخلاقية. بما أن القدوس قد دعانا ، فقد حثنا المسيحيين على أن "يكونوا قديسين في كل سلوكك" (1. بيتروس 1,15-16). بصفتنا شعب الله المُختار والمقدس ، علينا أن نظهر الرحمة واللطف والتواضع والوداعة والصبر (كولوسي 3,12).

الخطيئة والنجاسة لا يليق بشعب الله (أفسس 5,3; 2. أهل تسالونيكي 4,3). عندما يطهر الناس أنفسهم من النوايا الشائنة ، يصبحون "مقدسين" (2. تيموثاوس 2,21). يجب أن نتحكم في أجسادنا بطريقة مقدسة (2. أهل تسالونيكي 4,4). غالبًا ما ترتبط كلمة "مقدس" بـ "بلا لوم" (أفسس 1,4; 5,27; 2. أهل تسالونيكي 2,10; 3,13; 5,23؛ تيطس 1,8). المسيحيون "مدعوون ليكونوا مقدسين" (1. كورنثوس 1,2) ، "لقيادة مسيرة مقدسة" (2. أهل تسالونيكي 4,7; 2. تيموثاوس 1,9; 2. بيتروس 3,11). لقد تلقينا تعليمات "لمتابعة التقديس" (عبرانيين 1 كورنثوس2,14). نحن موصون أن نكون قديسين (رومية 1 كورنثوس2,1) ، قيل لنا أننا "قدسنا" (العبرانيين 2,11; 10,14) ، ونحن نشجع على أن نستمر في أن نكون قديسين (رؤيا 2 كورنثوس2,11). نحن مقدسون بعمل المسيح ووجود الروح القدس فينا. يغيرنا من الداخل.

تظهر هذه الدراسة الموجزة للكلمة أن القداسة والتقديس لهما علاقة بالسلوك. يصنف الله الناس على أنهم "مقدسون" لغرض أن يعيشوا حياة مقدسة في تلمذة المسيح. لقد خلصنا لكي نأتي بأعمال صالحة وثمرًا صالحًا (أفسس 2,8-10 ؛ غلاطية 5,22-23). الأعمال الصالحة ليست سبب الخلاص ، بل نتيجة لذلك.

الأعمال الصالحة هي دليل على أن إيمان الشخص حقيقي (يعقوب 2,18). يتحدث بولس عن "طاعة الإيمان" ويقول أن الإيمان يُعبَّر عنه بالمحبة (رومية ١:٣٥) 1,5؛ غلاطية 5,6).

نمو مدى الحياة

عندما يؤمن الناس بالمسيح ، فهم ليسوا كاملين في الإيمان أو الحب أو الأعمال أو السلوك. يدعو بولس أهل كورنثوس قديسين وإخوة ، لكن لديهم خطايا كثيرة في حياتهم. تشير التحذيرات العديدة في العهد الجديد إلى أن القراء لا يحتاجون فقط إلى تعليمات عقائدية ، بل يحتاجون أيضًا إلى نصائح حول السلوك. يغيرنا الروح القدس ، لكنه لا يقمع الإرادة البشرية ؛ لا تنبع الحياة المقدسة تلقائيًا من الإيمان. يجب على كل مسيح أن يتخذ قراراته بشأن الصواب والخطأ ، كما يعمل المسيح فينا لتغيير رغباتنا.

قد تكون "الذات القديمة" ميتة ، لكن يجب على المسيحيين أن يتخلصوا منها أيضًا (رومية ٦:١٣) 6,6-7 ؛ افسس 4,22). يجب أن نستمر في قتل أعمال الجسد ، من بقايا الذات القديمة (رومية ٦:١٣) 8,13؛ كولوسي 3,5). على الرغم من أننا أموات عن الخطيئة ، إلا أن الخطيئة لا تزال بداخلنا ويجب ألا نسمح لها بالملك (رسالة بولس إلى أهل رومية ٥:١٣) 6,11-13). يجب تشكيل الأفكار والعواطف والقرارات بوعي وفقًا للنمط الإلهي. القداسة شيء يجب السعي وراءه (عبرانيين 1 كورنثوس2,14).

نحن موصون أن نكون كاملين وأن نحب الله من كل قلوبنا (متى ١٣:٢٣) 5,48;
22,37). بسبب محدودية الجسد وبقايا الذات القديمة ، لا يمكننا أن نكون بهذا الكمال. حتى ويسلي ، تحدث بجرأة عن "الكمال" ، أوضح أنه لا يعني الغياب التام للنقص.⁵ النمو ممكن دائمًا ومُحكم. عندما يكون لدى الشخص حب مسيحي ، فإنه سوف يسعى جاهداً لتعلم كيفية التعبير عنه بطرق أفضل ، مع عدد أقل من الأخطاء.

كان الرسول بولس جريئًا بما يكفي ليقول إن سلوكه كان "مقدسًا وبارًا وبلا لوم" (2. أهل تسالونيكي 2,10). لكنه لم يدعي أنه مثالي. بدلاً من ذلك ، كان يحاول الوصول إلى هذا الهدف ، وحث الآخرين على ألا يعتقدوا أنهم قد وصلوا إلى هدفهم (رسالة فيلبي إلى أهل فيلبي) 3,12-15). يحتاج كل المسيحيين إلى الغفران (متى ٣:٢٥) 6,12; 1. جون 1,8-9) ويجب أن تنمو في النعمة والمعرفة (2. بيتروس 3,18). يجب أن يزداد التقديس طوال الحياة.

لكن تقديسنا لن يكتمل في هذه الحياة. يوضح Grudem: "إذا قدرنا أن التقديس يشمل الإنسان كله ، بما في ذلك جسدنا (2. كورنثوس 7,1; 2. أهل تسالونيكي 5,23) ، ثم ندرك أن التقديس لن يكتمل حتى يعود الرب ونحصل على أجساد قيامة جديدة ".⁶ عندها فقط نتحرر من كل خطيئة ونحصل على جسد ممجد مثل جسد المسيح (فيلبي ١٣:٢٠) 3,21; 1. جون 3,2). بسبب هذا الرجاء ننمو في التقديس بتطهير أنفسنا (1. جون 3,3).

الوصية الكتابية للتقديس

رأى ويسلي حاجة رعوية لحث المؤمنين على الطاعة العملية التي تأتي من المحبة. يحتوي العهد الجديد على العديد من هذه التحذيرات ، ومن الصواب الوعظ بها. من الصواب ترسيخ السلوك في دافع الحب وفي النهاية
اتحادنا بالمسيح بالروح القدس الذي هو نبع المحبة.

بينما نعطي الله كل المجد ، وندرك أن النعمة يجب أن تبدأ كل سلوك ، نستنتج أيضًا أن هذه النعمة موجودة في قلب جميع المؤمنين ، ونحثهم على الاستجابة لتلك النعمة.

يقدم McQuilken نهجًا عمليًا وليس دوغماتيًا .7 فهو لا يصر على أن جميع المؤمنين يجب أن يكون لديهم تجارب مماثلة في التقديس. إنه يدعو إلى المثل العليا دون افتراض الكمال. إن حضه على الخدمة كنتيجة نهائية للتقديس أمر جيد. إنه يؤكد على التحذيرات الكتابية حول الردة بدلاً من أن تطوقه الاستنتاجات اللاهوتية حول صمود القديسين.

إن تركيزه على الإيمان مفيد لأن الإيمان هو أساس كل المسيحية ، والإيمان له آثار عملية في حياتنا. إن وسائل النمو عملية: الصلاة ، والكتاب المقدس ، والشركة ، والتعامل مع التجارب بثقة. يحث روبرتسون المسيحيين على زيادة النمو والشهادة دون المبالغة في المطالب والتوقعات.

نحث المسيحيين على أن يصبحوا ما يعلنه الله بالفعل ؛ الأمر يتبع الدلائل. يجب على المسيحيين أن يعيشوا حياة مقدسة لأن الله قد جعلهم مقدسين ومصيرًا لاستخدامه.

مايكل موريسون

¹ RE Allen، ed، The Concise Oxford Dictionary of Current English، 8th edition، (Oxford، 1990)، p.1067.

² في العهد القديم (العهد القديم) ، الله قدوس ، واسمه مقدس ، وهو القدوس (يحدث أكثر من 100 مرة في المجموع). في العهد الجديد (NT) ، يتم تطبيق كلمة "مقدس" على يسوع أكثر من تطبيقها على الآب (14 مرة مقابل 36) ، ولكن في كثير من الأحيان على الروح (50 مرة). يشير العهد القديم إلى الأشخاص القديسين (المصلين ، والكهنة ، والشعب) حوالي 110 مرة ، عادةً في إشارة إلى وضعهم ؛ يشير العهد الجديد إلى الشعب المقدس حوالي 17 مرة. يشير العهد القديم إلى الأماكن المقدسة حوالي 70 مرات ؛ NT 19 مرة فقط. يشير العهد القديم إلى الأشياء المقدسة حوالي مرة ؛ العهد الجديد ثلاث مرات فقط كصورة لشعب مقدس. يشير العهد القديم إلى الأوقات المقدسة في آية ؛ لم يخصص العهد الجديد الوقت على أنه مقدس أبدًا. فيما يتعلق بالأماكن والأشياء والوقت ، تشير القداسة إلى وضع معين ، وليس سلوكًا أخلاقيًا. في كلا العهدين ، الله قدوس ، والقداسة تأتي منه ، لكن الطريقة التي تؤثر بها القداسة على الناس مختلفة. إن تأكيد العهد الجديد على القداسة يتعلق بالناس وسلوكهم ، وليس بمكانة معينة للأشياء والأماكن والأزمنة.

³ خاصة في العهد القديم ، التقديس لا يعني الخلاص. هذا واضح لأن الأشياء والأماكن والأزمنة كانت أيضًا مقدسة ، وهذه تتعلق بشعب إسرائيل. يمكن أيضًا العثور على استخدام كلمة "التقديس" التي لا تشير إلى الخلاص 1. كورنثوس 7,4 تجد - وضع غير المؤمن بطريقة معينة في فئة خاصة لاستخدام الله. اللغة العبرية 9,13 يستخدم مصطلح "مقدس" للإشارة إلى حالة احتفالية بموجب العهد القديم.

⁴ يلاحظ Grudem أن كلمة "مقدس" في العديد من المقاطع في العبرانيين تعادل تقريبًا كلمة "مبرر" في مفردات بولس (و.

⁵ John Wesley، "A Plain Account of Christian Perfection،" in Millard J. Erickson، ed. قراءات في اللاهوت المسيحي ، المجلد 3 ، الحياة الجديدة (بيكر ، 1979) ، ص 159.

⁶ غرودم ، ص .749.

⁷ روبرتسون ماكويلكن ، "وجهة نظر كيسويك ،" خمس وجهات نظر للتقديس (زوندرفان ، 1987) ، ص 149-183.

تقديس