ملكوت الله (جزء 4)

في الحلقة الأخيرة ، درسنا إلى أي مدى يمكن أن يكون وعد مملكة الله الوشيكة في كمالها بمثابة مصدر أمل كبير لنا نحن المؤمنين. في هذه المقالة ، نريد أن نتعمق في الطريقة التي ندافع بها عن هذا الأمل.

كيف ندافع عن مستقبل مملكة الله

كيف يمكننا ، كمؤمنين ، أن نفهم علاقتنا بالمملكة التي يقول الكتاب المقدس أنها موجودة بالفعل ، لكن قدومها؟ أعتقد أننا يمكن أن نصفها على أنها التالية كارل بارث و TF Torrance وجورج لاد (قد يتم ذكر الآخرين هنا): نحن مدعوون للمشاركة في بركات مملكة المسيح القادمة والشهادة على ذلك في طريقة مؤقتة ومحدودة مؤقتًا. تماماً كما ندرك حاليًا ونعكس في أعمالنا خدمة الله في خدمة يسوع المستمرة من خلال روحه القدوس ، نشهد ببلاغة على شكل المستقبل. الشاهد لا يحمل شهادة من مصلحته ، بل للإدلاء بشهادته على شيء اكتسب معرفة شخصية منه. وبالمثل ، فإن الإشارة لا تشير إلى نفسها ، ولكن إلى شيء آخر وأكثر أهمية بكثير. كمسيحيين ، نشهد على ما يشار إليه - مملكة الله المستقبلية. وبالتالي ، فإن شهاداتنا مهمة ، ولكنها خاضعة لقيود معينة: أولاً ، لا تخدم شهادتنا إلا جزئيًا كمؤشر للإمبراطورية المستقبلية. إنه لا يحتوي على كل الحقيقة والواقع ، وهذا غير ممكن. لا يمكن أن تكشف أعمالنا تمامًا عن كل ملكوتها للملك المسيح ، الذي لا يزال مخفيًا إلى حد كبير الآن. قد تحجب كلماتنا وأفعالنا بعض جوانب الإمبراطورية ، بينما يؤكد البعض الآخر عليها. في أسوأ الحالات ، يبدو أن إعلاننا المتشعب غير متناسق تمامًا ، بل يتناقض مع بعضنا البعض. قد لا نكون قادرين على التوصل إلى حل مثالي لأي مشكلة ، إلى أي مدى سنكون صادقين أو ملتزمين أو ماهرين. في بعض الحالات ، يمكن أن يكون أي خيار متاح مفيدًا بقدر ما هو ضار. في عالم شرير ، الحل الأمثل ليس ممكنًا دائمًا ، حتى بالنسبة للكنيسة. وهكذا ، في هذا الوقت العالمي الحالي ، ستكون شهادتها غير مكتملة.

ثانياً ، لا تسمح لنا شهادتنا إلا بإلقاء نظرة محدودة على المستقبل ، وهو ما يمنحنا فقط لمحة عن مملكة الله المستقبلية. في الواقع كله ، ومع ذلك ، فإنه غير قادر في الوقت الحاضر على فهم ذلك بالنسبة لنا. نرى "مجرد صورة غير واضحة" (1 ، Kor 13,12 ، أخبار سارة للكتاب المقدس). هذه هي الطريقة التي يتم فهمها عندما نتحدث عن وجهة نظر "مؤقتة" ، ثالثًا ، شهادتنا محددة زمنياً. أعمال تأتي وتذهب. قد تستمر بعض الأشياء التي تتم باسم المسيح لفترة أطول من غيرها. بعض ما نشهده على أفعالنا قد يكون سريعًا وليس دائمًا. إن فهمنا على أنه علامات ، لا يجب أن تكون شهادتنا صالحة مرة واحدة وإلى الأبد حتى نتمكن من الإشارة إلى ما هو دائم حقًا ، عهد الله الأزلي من خلال المسيح في الروح القدس ، وبالتالي ، فإن شهادةنا ليست عالمية ولا كاملة وشاملة. أو لا يمكن دحضها ، على الرغم من أنها ذات قيمة كبيرة لا غنى عنها بالفعل ، لأنها مستمدة من العلاقة مع واقع مملكة الله المستقبلي.

حلان خاطئان فيما يتعلق بالموضوع المعقد لمملكة الله القائمة بالفعل ولكن لم تكتمل بعد. قد يتساءل البعض ، "ما هي خبرتنا المكتسبة حاليًا والشهادة إذا كانت ليست موجهة للعالم نفسه؟ فلماذا تهتم به؟ ما فائدة سيكون لها؟ إذا لم نتمكن من تحقيق المثل الأعلى ، فلماذا نستثمر الكثير من الجهد في مثل هذا المشروع أو ننفق الكثير من الموارد عليه؟ "قد يجيب آخرون ،" لن ندعو الله لفعل أي شيء أقل من القيام به تحقيق المثل الأعلى واستكمال شيء مثالي. بمساعدته ، يمكننا أن نعمل باستمرار على تحقيق مملكة الله على الأرض. "ردود الفعل على القضية المعقدة للمملكة" الموجودة بالفعل ، ولكن لم تكتمل بعد "في سياق تاريخ الكنيسة في الغالب إجابات مختلفة مثل تلك المذكورة أعلاه ، أنتجت. وهذا على الرغم من التحذيرات المستمرة بشأن هذين النهجين ، اللذين يعتبرانهما أخطاء خطيرة رسميا ، هناك حديث عن النصر والهدوء في هذا الصدد.

النصر

يصر بعض الذين لا يحبون الخوض في إدراك وإدراك العلامات على القدرة على بناء ملكوت الله أنفسهم ، وإن كان ذلك بمساعدة الله. على سبيل المثال ، لا يمكن إقناعهم بأننا يمكن أن نكون "مغيري العالم" بالفعل. سيكون هذا هو الحال إذا كان عدد كافٍ فقط من الناس سوف يلتزمون بكل إخلاص بقضية المسيح ويكونون مستعدين لدفع الثمن اللازم. لذا ، إذا كان هناك عدد كافٍ من الناس الذين ناضلوا بلا كلل وصدق ، إضافةً إلى ذلك ، كانوا يعلمون بالإجراءات والأساليب الصحيحة ، فسيتحول عالمنا أكثر فأكثر إلى مملكة الله المثالية هذه. المسيح حينئذٍ ، عندما تقترب المملكة تدريجياً من استكمالها من خلال جهودنا ، سيعود المسيح. كل هذا ، بالطبع ، لا يمكن تحقيقه إلا بمساعدة الله.

على الرغم من عدم ذكر ذلك صراحة ، فإن وجهة نظر مملكة الله هذه تفترض أن ما أدركناه يرجع إلى الإمكانات التي جعلها يسوع المسيح ممكنة من خلال عمله على الأرض وتعاليمه ، لكنها لم تفعل ذلك بالفعل. لقد فاز السيد المسيح في صورة النصر ، بحيث يمكننا الآن استغلال الإمكانيات التي جعلها ممكنة أو مدركة.

تميل استجابة المظفرة إلى إبراز الجهود التي تعد بإحداث تغيير في مجال العدالة الاجتماعية والأخلاق العامة ، بالإضافة إلى العلاقات الخاصة والسلوك الأخلاقي. يعتمد تجنيد المسيحيين في مثل هذه البرامج عادة على حقيقة أن الله يعتمد إلى حد ما علينا. إنه يبحث فقط عن "الأبطال". لقد أعطانا المثل الأعلى ، التصميم الأولي ، وحتى خطة مملكته ، وكان الأمر متروكًا للكنيسة لوضعها موضع التنفيذ. لذلك نحن نعطى القدرة على إدراك ما يعطى بالفعل في الكمال. سوف ينجح هذا إذا كنا مقتنعين فقط بأن هذا هو الحال ، والوقوف بحق وحقيقي وراء إظهار الله مدى امتناننا له حقًا على كل ما فعله ، حتى نتمكن من تحقيق المثل الأعلى. وفقًا لذلك ، نحن قادرون على سد الفجوة بين "الحقيقي" ومثال الله - لذلك دعونا نتعامل معها فقط!

غالبًا ما يتم تعزيز الترويج لبرنامج الناصر من خلال النقد التالي: والسبب هو وجود حقيقة أن غير المؤمنين لم ينضموا إلى البرنامج ولن يصبحوا مسيحيين أو أتباعًا للمسيح. وعلاوة على ذلك ، فإن الكنيسة لن تفعل ما يكفي لجعل المملكة حقيقة واقعة ، وبالتالي لإفساح المجال لحياة الله في الكمال هنا والآن. تذهب الحجة إلى أبعد من ذلك: هناك الكثير من المسيحيين الاسميين (بالاسم فقط) والمنافقون الحقيقيون داخل الكنيسة الذين لا يعلقون ، كما علم يسوع ، على الحب ويطلبوا العدالة حتى يرفض غير المؤمنين الانضمام - وهذا ، يمكن للمرء أن يقول فقط ، مع الحق الكامل! ويُزعم كذلك أن الجناة بأن غير المؤمنين لن يصبحوا مسيحيين هم أساسًا من بين المسيحيين المتعصبين أو الضعفاء أو المنافقين. لذلك ، لا يمكن حل هذه المشكلة إلا إذا أصيب جميع المسيحيين بالحماس وأصبحوا مسيحيين مقتنعين حقاً ولا يتهاونون ، والذين يعرفون بالفعل كيف يتقنون ملكوت الله في هنا والآن. فقط عندما يطبق المسيحيون ، إلى حد أكبر بكثير من ذي قبل ، فإن إرادة الله وطريقة الحياة التي دافع عنها ، ستقنع إنجيل المسيح الآخرين ، لأنهم بهذه الطريقة سيتعرفون على مجد يسوع المسيح ويؤمنون به. من أجل تعزيز هذه الحجة ، غالبًا ما يكون من الخطأ استخدام كلمات يسوع هنا: "بهذا سيعرف الجميع أنك تلاميذي ، إذا كنت تحب بعضكم بعضًا" (Jn 13,35). من هذا يخلص إلى أن الآخرين لا يأتون ، في الواقع لا يستطيعون ، إذا لم نتمسك في التدبير الكافي للحب. يعتمد طريقهم إلى الإيمان على مدى تعاملنا ، مثل المسيح ، مع بعضنا في الحب.

لا تعني كلمات يسوع هذه (Jn 13,35) أن الآخرين يأمنون بها ، لكنهم فقط سيتعرفون عليها كأتباع ليسوع ، كما يمارسون في الحب ، كما يفعل. ويشير إلى أن زمالتنا في الحب يمكن أن تؤدي إلى إحالة الآخرين إلى المسيح. هذا رائع! من لم يرغب في الانضمام إلى هذا؟ ومع ذلك ، من خلال كلماته ، لا يبدو أن إيمان / خلاص الآخرين يعتمد على مدى حب تلاميذه فيما بينهم. بالإشارة إلى هذه الآية ، من الخطأ المنطقي أن نستنتجها في الاتجاه المعاكس ، إذا كان أولئك الذين يتبعون خطى المسيح يفتقرون إلى الحب ، لا يمكن للآخرين التعرف عليهم على هذا النحو وبالتالي لا يؤمنون به. إذا كان الأمر كذلك ، فلن يكون الله بأي حال من الأحوال أكثر إخلاصًا منا. الكلمات "هل نحن غير مخلصين ، لذلك يظل مخلصًا" (2 ، تيم 2,13) لن يكون صحيحًا بعد ذلك. لقد أدرك جميع أولئك الذين جاءوا إلى الإيمان أن الكنيسة ككل ، وكذلك أعضاء الكنيسة الفرديين ، متشابكين في التناقضات والكمال. لقد وثقوا في ربهم ، لأنهم في الوقت نفسه أدركوا الفرق بين واحد ، والثناء ، وأولئك الذين يمتدحونه. ما عليك إلا أن تسأل عن إيمانك الخاص ومعرفة ما إذا كان لا يتصرف بهذه الطريقة. الله أكبر من شهادةنا على نفسه ، وهو أكثر إخلاصًا منا. بالطبع ، هذا ليس عذرًا لكونك شهودًا مخلصين للحب التام للمسيح.

تصوف

في الطرف الآخر من الطيف ، حيث نجد إجابة Quietism ، عالج البعض المشكلة المعقدة لملكوت الله الموجود بالفعل ولكن لم يكتمل بعد من خلال التأكيد على أنه في الوقت الحالي لا يستطيع المرء فعل الكثير. بالنسبة لهم ، المجد يكمن فقط في المستقبل. كان المسيح سيفوز بالانتصار خلال خدمته على الأرض ، وهو وحده كان سيحققه ذات يوم بكل ثماره. نحن ببساطة ننتظر عودة المسيح ليحملنا إلى الجنة ، ربما بعد بضع سنوات من الحكم الأرضي. في حين أن المسيحيين هنا والآن سيحصلون على بعض النعم ، مثل مغفرة الخطايا ، فإن الخلق ، بما في ذلك الطبيعة ، قد وقع فريسة لجميع المؤسسات الاجتماعية والثقافية والعلمية والاقتصادية للفساد والشر. كل هذا لا يمكن ولن يتم حفظها. فيما يتعلق بالخلود ، لا يوجد حكم لصالح كل هذا. لا يمكن إلا أن يكون لعنة غضب الله ، ووضع حد لها المطلق. بالنسبة للجزء الأكبر ، يجب إبعاد الناس عن هذا العالم الخاطئ حتى يمكن إنقاذهم ، وفي بعض الأحيان ، يتم تعليم هذا النهج الهادئ شكل من أشكال الانفصالية. تبعا لذلك ، يجب علينا أن نتخلى عن الطموح الدنيوي لهذا العالم والابتعاد عنه. وفقا ل Quietisten الأخرى ، واليأس والعجز في هذا العالم ، والنتيجة التي يمكن للمرء أن يحملها غير مؤذية في نواح كثيرة ، لأنه كان غير ذي صلة ، في نهاية المطاف ، لأنه في نهاية المطاف على أي حال سيتم تسليم كل شيء إلى المحكمة. بالنسبة للآخرين ، فإن المقاربة السلبية الهادئة تعني أنه في أفضل الأحوال يجب على المسيحيين أن يكونوا قدوة لأنفسهم أو داخل المجتمع ، بعيدًا عن بقية العالم. ينصب التركيز هنا على الأخلاق الشخصية والعائلية والكنيسة. ومع ذلك ، فإن الجهود المباشرة لممارسة النفوذ أو لإحداث التغيير خارج المجتمع المسيحي تعتبر إلى حد كبير أمراً يمكن تصديقه ، بل يتم إدانتها في بعض الأحيان. يقال إن المشاركة المباشرة للثقافة المحيطة ، والتي سقطت في الكفر ، لن تؤدي إلا إلى حل وسط وفي النهاية فشل. وهكذا ، التفاني الشخصي والنقاء الأخلاقي هي المواضيع المهيمنة.

غالبًا ما تعتبر قراءة الإيمان هذه ، نهاية التاريخ ، بمثابة نهاية الخلق. سوف يتم تدميرها. وجود الوقت والمكان ثم لم يعد موجودا. البعض ، المؤمنين ، سوف يعفيون من عملية الذوبان هذه ويؤخذون إلى الواقع الروحي التام والنقي لوجود سماوي أبدى مع الله ، هذان النقيضان يمثلان ميولاً. في الكنيسة العديد من المتغيرات والمناصب المتوسطة جعل المدرسة. لكن معظمهم يتحركون في مكان ما داخل هذا الطيف ويميلون إلى أحد الجانبين أو الآخر. يميل الموقف الانتصاري إلى جذب الأشخاص ذوي بنية شخصية متفائلة و "مثالية" ، بينما من المرجح أن يجد الهدوءون دعمهم الأكبر بين المتشائمين أو "الواقعيين". لكن مرة أخرى ، هذه تعميمات تقريبية لا تتناول مجموعة محددة تناسب الطرف الآخر أو الآخر. هذه هي الميول التي ، بطريقة أو بأخرى ، تحاول بالفعل تبسيط المشكلة المعقدة المتمثلة في حقيقة وواقع مملكة الله القائمة بالفعل ولكن غير الظاهرة تمامًا.

بديل للانتصار والهدوء

ومع ذلك ، هناك موقف بديل أكثر توافقًا مع العقيدة التوراتية والعقيدة اللاهوتية ، التي لا تتفوق فقط على الطرفين المتطرفين ، بل تعتبر وحدها فكرة مثل هذا الاستقطاب خطأ ، لأنها لا تنصف الوحي الكتابي في حده الكامل. يفترض البديل النصر والهدوء ، فضلاً عن المناقشات بين قادة الرأي لكل منهما ، أن الحقيقة المعقدة لملكوت الله تتطلب منا اتخاذ موقف بشأن قضية الموقف المثيرة للجدل. إما أن ينجز الله كل شيء بمفرده أو أن الأمر متروك لنا لتحقيق ذلك. يعطي هذان المنظوران انطباعًا بأنه يتعين علينا إما تعريف أنفسنا على أنهم نشطاء أو القيام بدور سلبي نسبيًا إذا كنا لا نرغب في الاستقرار في مكان ما. الموقف التوراتي فيما يتعلق بعالم الله الموجود بالفعل ولكن ليس بعد الكمال هو معقد. ولكن ليس هناك سبب لأي توترات. الأمر لا يتعلق بالموازنة أو اتخاذ أي موقف وسيط بين الطرفين. لا يوجد توتر بين الوقت الحالي والوقت المستقبلي. بدلا من ذلك ، نحن مدعوون للعيش في هذا الوفاء بالفعل ولكن ليس بعد الكمال هنا والآن. نحن نعيش الآن في حالة من الأمل ، كما رأينا في الجزء الثاني من هذه السلسلة من المقالات ، يمكن استنساخها المجازي بشكل جيد مع مفهوم التراث. نحن الآن على يقين من أننا نمتلك تراثنا ، على الرغم من أننا لا نزال محرومين من الوصول إلى ثماره ، والتي سنشاركها مشاركة كاملة في المستقبل. في المقال التالي في هذه السلسلة ، سنناقش ما يعني العيش هنا والآن على أمل الانتهاء من ملكوت الله المستقبلي.

من د. غاري ديدو


قوات الدفاع الشعبيملكوت الله (جزء 4)