علاقة الله بشعبه

علاقة 410 الله مع شعبهفي المجتمعات القبلية القديمة ، عندما كان الرجل يرغب في تبني طفل ، قال في احتفال بسيط الكلمات التالية: "سأكون أباً له وسيكون ابني. وخلال مراسم الزواج قيلت عبارة مماثلة: "إنها زوجتي وأنا زوجها". في حضور الشهود ، تم استنكار العلاقة التي دخلوا فيها وبهذه الكلمات تم التحقق من صحتها رسميًا.

كما هو الحال في الأسرة

عندما أراد الله أن يعبر عن علاقته بإسرائيل القديمة ، استخدم أحيانًا كلمات مماثلة: "أنا أبو إسرائيل ، وأفرايم هو ابني البكر" (إرميا 3 كو.1,9). استخدم كلمات تصف علاقة - مثل علاقة الوالدين والأطفال. كما يستخدم الله الزواج ليصف العلاقة: "الذي خلقك هو زوجك ... دعاك لنفسه كامرأة" (إشعياء 54,5-6). "أَخْطِبُكُمْ إِلَى الأَبَدِ" (هوشع 2,21).

في كثير من الأحيان ، تتم صياغة العلاقة على النحو التالي: "ستكون شعبي ، وسأكون إلهك". في إسرائيل القديمة ، كانت كلمة "شعب" تعني أن هناك علاقة قوية بينهما. عندما قالت راعوث لنُعمي: "شعبك شعبي" (Rut 1,16) ، وعدت بالدخول في علاقة جديدة ودائمة. كانت تعلن أين ستنتمي الآن. التأكيد في أوقات الشك عندما يقول الله ، "أنتم شعبي" ، فهو (مثل راعوث) يؤكد العلاقة أكثر من الانتماء. "أنا مرتبط بك ، أنت مثل عائلتي". يقول الله هذا مرات عديدة في كتب الأنبياء أكثر من جميع الكتابات السابقة مجتمعة.

لماذا يتكرر هذا كثيرًا؟ كان ذلك بسبب افتقار إسرائيل للولاء الذي شكك في العلاقة. لقد تجاهلت إسرائيل عهده مع الله وعبدت آلهة أخرى. لذلك ، سمح الله للقبائل الشمالية من آشور أن يتم غزوها وقاد الشعب بعيدا. عاش معظم أنبياء العهد القديم قبل فترة وجيزة من غزو أمة يهوذا وعبورهم من قبل البابليين إلى العبودية.

تساءل الناس. إنتهى الأمر؟ هل تركنا الله؟ وكرر الأنبياء بثقة: لا ، لم يتركنا الله. نحن ما زلنا شعبه وهو لا يزال إلهنا. تنبأ الأنبياء باستعادة وطنية: سيعود الناس إلى أرضهم ، والأهم من ذلك أنهم سيعودون إلى الله. غالبًا ما يتم استخدام صيغة المستقبل: "سيكونون شعبي وأنا سأكون إلههم". لم يخرجهم الله. سوف يعيد العلاقة. سيحقق هذا وسيكون أفضل مما كان عليه.

رسالة النبي أشعيا

يقول الله من خلال إشعياء: "لقد ربيت الأطفال ورعايتهم وقد ازدهروا من خلالي ، لكنهم أداروا ظهورهم لي". "ارتدوا عن الرب ورفضوا قدوس إسرائيل وتركوه" (إشعياء 1,2 & 4 ؛ حياة جديدة). نتيجة لذلك ، ذهب الناس إلى السبي. "لذلك ينبغي أن يمضي شعبي لأنهم لا يفهمون" (إشعياء 5,13؛ حياة جديدة).

يبدو أن العلاقة قد انتهت. نقرأ في إشعياء: "لقد طردت شعبك بيت يعقوب" 2,6. ومع ذلك ، لم يكن هذا إلى الأبد: "لا تخف يا شعبي الساكن في صهيون ... لم يبق سوى فترة قصيرة ، وسوف ينتهي استيائي" (10,24-25). "إسرائيل لن أنساك!"4,21). "لأن الرب قد عزَّى شعبه ، ورأف على البائسين" (عد ٣: ١)9,13).

تحدث الأنبياء عن عودة كبيرة إلى الوطن: "لأن الرب يرحم يعقوب ويختار إسرائيل مرة أخرى ويقيمهم في أرضهم" (تك4,1). "أريد أن أقول للشمال: أعطني !، وللجنوب: لا تتراجع! أحضروا أبنائي من بعيد وبناتي من أقاصي الأرض "(Num3,6). "يسكن شعبي في مروج مسالمة ، في مساكن آمنة ، وفي راحة فخمة" (لاويين ٣:١٢)2,18). "الرب الإله يمسح الدموع من كل وجه ... في ذلك الوقت سيقولون: هوذا إلهنا الذي أردنا أن يوفقنا فيه" (2 كو ).5,8-9). وقال لهم الله: "أنتم شعبي" (تثنية1,16). "أنتم شعبي ، أبنائي ، لستم باطلون" (تثنية3,8).

هناك بشرى سارة ، ليس فقط لإسرائيل ، بل لكل إنسان: "الأجانب سينضمون إليهم ويلتحقون ببيت يعقوب" (تك4,1). "لا يقل الغريب الذي التفت إلى الرب: الرب يحفظني بعيدًا عن شعبه" (تثنية6,3). "رب الجنود يصنع طعامًا غنيًا لجميع شعوب هذا الجبل" (2 قور5,6). فيقولون: "هذا هو الرب .. فلنفرح ونفرح بخلاصه" (2 كو ).5,9).

رسالة النبي إرميا

يجمع إرميا بين الصور العائلية: "فكرت: كيف أريد أن أمسك بك كما لو كنت ابني وأعطيك هذا البلد العزيز ... ظننت أنك ستناديني بعد ذلك بـ" أبي العزيز "ولا تتركني. لكن بيت إسرائيل لم يكن أمينًا لي ، كما أن المرأة ليست أمينة بسبب حبيبها ، يقول الرب "(إرميا) 3,19-20). "لم يحفظوا عهدي مع أنني كنت سيدهم [الزوج]" (لاويين1,32). في البداية تنبأ إرميا بأن العلاقة قد انتهت: "إنهم ليسوا للرب! يحتقرونني ، يقول الرب ، وبيت إسرائيل وبيت يهوذا "(5,10-11). "عاقبت إسرائيل على زناها وفصلتها وأعطيتها وثيقة الطلاق" (3,8). ومع ذلك ، هذا ليس رفضًا دائمًا. أليس افرايم ابني العزيز وطفلي الغالي؟ بغض النظر عن عدد مرات تهديده ، يجب أن أتذكره ؛ لذلك ينفطر قلبي حتى أشفق عليه يقول الرب "(لاويين1,20). "إلى متى تضلّين أيتها البنت المرتدة؟" (لاويين1,22). لقد وعدهم بأن يردهم: "أجمع بقية قطيعي من كل بلد طردتهم إليه" (2 كو ).3,3). "يأتي الوقت يقول الرب فاني اقلب حظ شعبي اسرائيل ويهوذا يقول الرب" (30,3: 3). "هانذا اخرجهم من ارض الشمال واجمعهم من اقاصي الارض."1,8). "سأغفر لهم ذنوبهم ولن أتذكر خطيئتهم أبدًا" (لاويين ٣:١٢)1,34). "لا يصير إسرائيل ويهوذا أرامل ، متروكهما إلههما رب الجنود" (تث 5)1,5). والأهم أن الله سيغيرهم ليكونوا أمناء: "ارجعوا يا أولاد مرتدّين وأنا أشفيكم من عصيانكم" (3,22). "سأعطيهم قلباً ليعرفوني ، أني أنا الرب" (2 كو4,7).

"سأضع شريعتي في قلوبهم وأكتبها في أذهانهم" (لاويين1,33). "أعطيهم رأيًا واحدًا وسلوكًا واحدًا ... وسأضع خوفي في قلوبهم حتى لا يبتعدوا عني" (لاويين2,39-40). يعد الله بتجديد علاقتهما ، وهو ما يرقى إلى عقد عهد جديد معهم: "سيكونون شعبي وأنا إلههم" (2 كو.4,7؛ 30,22 ؛ 31,33؛ 32,38). "أكون إله كل عشائر إسرائيل فيكونون شعبي" (لاويين1,1). "أقطع عهدا جديدا مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا" (لاويين ٣:١٢)1,31). "سأقطع معهم عهدا أبديا ، حتى لا أفشل في عملهم خيرا" (لاويين 3)2,40).

رأى إرميا أن الأمم سيكونون أيضًا جزءًا منه: "على كل جيراني الأشرار الذين يمسّون الميراث الذي أعطيته لشعبي إسرائيل: ها أنا أقعدهم من أرضهم ، وأقتلع بيت يهوذا من جذورهم. فيما بينها. ... ويكون ، عندما يتعلمون من شعبي أن يقسموا باسمي: حي الرب! ... فيقيمون في وسط شعبي "(تك2,14-16).

النبي حزقيال لديه رسالة مماثلة

يصف النبي حزقيال أيضًا علاقة الله بإسرائيل بأنها زواج: "وقد مررت بك ونظرت إليك ، وها هو الوقت المناسب لك. أفرشت عباءتي فوقك وغطيت عريتك. وحلفت لك وقطعت معك عهدا يقول الرب الإله أن تكون لي "(حزقيال 1 كو.6,8). وفي تشبيه آخر ، يصف الله نفسه بأنه راع: "كراعٍ يبحث عن خرافه عندما يبتعدون عن قطيعه ، أطلب خرافي ، وأنقذهم من كل مكان تشتتوا فيه" (لاويين).4,12-13). وفقًا لهذا القياس ، قام بتعديل الكلمات حول العلاقة: "تكون غنمي ، قطيع مرعي ، وأكون إلهك" (لاويين4,31). يتنبأ بأن الناس سيعودون من المنفى ويغير الله قلوبهم: "سأعطيهم قلبًا مختلفًا وأضع روحًا جديدة فيهم ، وسأنزع قلب الحجر من أجسادهم وأعطيهم قلب من لحم حتى يسلكوا بهم في وصاياي ويحفظون فرائضي ويعملوا بها. ويكونون شعبي وأنا أكون إلههم "(11,19-20). تُوصف العلاقة أيضًا بأنها عهد: "لكنني سأتذكر عهدي الذي قطعته معك في أيام شبابك ، وسأقيم معك عهداً أبديًا" (1 كو.6,60). وسيسكن بينهم أيضًا: "أسكن بينهم وأكون لهم إلهًا ويكونون شعبي" (لاويين).7,27). "هنا أسكن بين الإسرائيليين إلى الأبد. وبيت إسرائيل لا يدنس اسمي القدوس فيما بعد "(Num3,7).

رسالة الأنبياء الصغار

يصف هوشع النبي أيضًا انقطاعًا في العلاقة: "أنتم لستم شعبي ، لذلك لا أريد أن أكون لكم أيضًا" (هوشع). 1,9). بدلاً من الكلمات المعتادة للزواج ، يستخدم الكلمات للطلاق: "إنها ليست زوجتي وأنا لست زوجها!" (2,4). ولكن كما حدث مع إشعياء وإرميا ، فهذه مبالغة. يسارع هوشع في إضافة أن العلاقة لم تنته بعد: "إذن ، يقول الرب ، تدعونني" زوجي "... سأخطب لك إلى الأبد" (2,18 و 21). "سأرحم لو-روحاما [المكروه] ، وسأقول لو عمي [وليس شعبي] ،" أنت شعبي "، فيقولون:" أنت إلهي. "(2,25). "سأشفي ارتدادهم مرة أخرى. أحب أن أحبها. لاني ارتد عنهم غضبي "(1 كو4,5).

يجد يوئيل النبي كلمات مماثلة: "فيغار الرب على أرضه ويخلص شعبه" (يوئيل). 2,18). "لن يخجل شعبي بعد الآن" (2,26). كما يكتب النبي عاموس: "سأُرد سبي شعبي إسرائيل" (عام 9,14).

كتب النبي ميخا: "سوف يرحمنا مرة أخرى". "ستكون أمينًا ليعقوب وترحم إبراهيم كما أقسمت لآبائنا القدامى" (هيئة التصنيع العسكري) 7,19-20). يقدم النبي زكريا تلخيصًا جيدًا: "افرحي وافرحي يا بنت صهيون! لاني هانذا آتي واسكن عندك يقول الرب "(زكريا 2,14). "هأنذا أفدي شعبي من البلاد الشرقية ومن البلد الغربي ، وسأعيدهم إلى ديارهم ليسكنوا في القدس. ويكونون شعبي ، وأكون إلههم في الأمانة والعدل "(8,7-8).

في السفر الأخير من العهد القديم ، كتب النبي ملاخي: "سيكونون لي ، يقول رب الجنود ، في اليوم الذي سأفعله ، وسأكون رحيمًا عليهم كما يرحم الرجل ابنه الذي يخدم "(Mal 3,17).

مايكل موريسون


النسخة الإلكترونية pdfعلاقة الله بشعبه