Audio
ملكوت الله (جزء 2)
هذا هو 2. جزء من سلسلة مكونة من 6 حلقات من تأليف غاري ديدو حول موضوع مملكة الله المهم ولكن غالبًا ما يُساء فهمه. في الحلقة الأخيرة سلطنا الضوء على الأهمية المركزية ليسوع باعتباره الملك الأعلى بين جميع الملوك والسيد الأعظم فيما يتعلق بملكوت الله. في هذه المقالة سوف نلقي نظرة على الصعوبات التي تواجهنا في فهم كيفية وجود ملكوت الله في الحاضر.
وجود مملكة الله على مرحلتين
يوحي الوحي الكتابي بجانبين يصعب التوفيق بينهما: أن ملكوت الله موجود ، ولكن في المستقبل أيضًا. غالبًا ما اختار علماء الكتاب المقدس وعلماء اللاهوت أحدهم ومن ثم أعطوا وزنًا خاصًا لأحد الجانبين. ولكن في السنوات الأخيرة تقريبًا من 50 ، ظهر إجماع واسع حول أفضل طريقة لفهم هذين الرأيين. تلك المراسلات مرتبطة بمن هو يسوع.
ولد ابن الله من العذراء مريم منذ سنوات 2000 في شكل جسدي ، وشارك في وجودنا البشري وعاش 33 سنوات في عالمنا الخاطئ. من خلال قبول طبيعتنا البشرية من بداية ولادته حتى وفاته1 وهكذا جمعهم ، عاش موتنا حتى قيامته ، وبعد أيام قليلة ظهر فيها للإنسان ، صعد جسديًا إلى السماء ؛ أي أنه استمر في ارتباطه بإنسانيتنا ، فقط للعودة إلى حضور والده والتواصل التام معه. نتيجة لذلك ، على الرغم من أنه لا يزال يشارك في طبيعتنا البشرية الممجدة الآن ، إلا أنه لم يعد حاضرًا كما كان قبل صعوده. إنه في بعض النواحي لم يعد على الأرض. كمعزي آخر ، أرسل الروح القدس ليكون معنا ، لكن ككيان مستقل ، لم يعد حاضرًا لنا كما كان من قبل. لقد وعدنا بالعودة.
بالتوازي مع هذا ، يمكن رؤية طبيعة ملكوت الله. لقد كان حقًا "قريبًا" وفعالًا في وقت خدمة يسوع الدنيوية. لقد كان قريبًا وملموسًا لدرجة أنه دعا إلى استجابة فورية ، تمامًا كما دعا يسوع نفسه إلى استجابة منا في شكل إيمان به. ومع ذلك ، كما علمنا ، لم يكن عهده قد بدأ بالكامل بعد. لم يصبح بعد حقيقة في مجملها. وسيكون ذلك عند عودة المسيح (يشار إليه غالبًا باسم "مجيئه الثاني").
وهكذا ، فإن الإيمان بملكوت الله يرتبط ارتباطًا لا ينفصم بالأمل في إدراكه تمامًا. كان موجودًا بالفعل في يسوع ولا يزال في روحه القدوس. لكن الكمال لا يزال قادمًا. يتم التعبير عن هذا في كثير من الأحيان عندما يقال أن ملكوت الله موجود بالفعل ، ولكن ليس بعد في الكمال. عمل جورج لاد المدروس بعناية يعزز وجهة النظر هذه من وجهة نظر العديد من المؤمنين الصارمين ، على الأقل في العالم الناطق باللغة الإنجليزية.
ملكوت الله والعصران
وفقًا للفهم الكتابي ، يتم التمييز بوضوح بين عصرين أو عصرين أو حقبتين: "العصر الشرير" الحالي وما يسمى "بالعصر العالمي الآتي". هنا والآن نعيش في "عصر الشر" الحالي. نحن نعيش على أمل هذا الدهر الآتي ، لكننا لم نختبره بعد. من منظور الكتاب المقدس ، ما زلنا نعيش في الوقت الحاضر الشرير - بين الوقت. الأسفار المقدسة التي تدعم هذا الرأي بوضوح هي التالية (ما لم يُذكر خلاف ذلك ، فإن الاقتباسات التالية من الكتاب المقدس مأخوذة من إنجيل زيورخ):
- لقد ترك هذه القوة تعمل في المسيح عندما أقامه من بين الأموات وأقامه عن يمينه في السماء: عاليا فوق كل حكومة ، كل قوة وسلطة وسيادة وفوق كل اسم ليس فقط في هذا ، ولكن أيضًا في الدهر الآتي "(أفسس 1,20-21).
- "نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح الذي بذل نفسه من أجل خطايانا لينقذنا من العصر الشرير الحالي حسب إرادة الله أبينا" (غلاطية) 1,3-4).
- "الحق أقول لكم ، لم يترك أحد منزلًا أو زوجة أو إخوة أو أخوات أو أبوين أو أطفالًا من أجل ملكوت الله ، إلا إذا حصل مرة أخرى في هذا العصر على أشياء كثيرة ذات قيمة ، وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية "(لوقا 18,29-30 ؛ الكتاب المقدس الجماهيري).
- "هكذا يكون في نهاية الدهر: يخرج الملائكة ويفصلون الأشرار عن الأبرار" (متى 1).3,49؛ الكتاب المقدس الجماهيري).
- "[البعض] ذاق كلمة الله الطيبة وقوات العالم الآتي" (عبرانيين 6,5).
لسوء الحظ ، فإن هذا الفهم الغامض للأعمار أو العصور يتم التعبير عنه بشكل أقل وضوحًا من خلال حقيقة أن الكلمة اليونانية التي تعني "عصر" (أيون) تُرجمت بعدة طرق ، مثل "الخلود" و "العالم" و "إلى الأبد" و " منذ وقت طويل ". هذه الترجمات تقابل الزمن مع الزمن اللامتناهي ، أو هذا العالم الأرضي مع عالم سماوي مستقبلي. في حين أن هذه الاختلافات الزمنية أو المكانية مضمنة بالفعل في فكرة الأعمار أو الحقب المختلفة ، فإنه يؤكد بشكل خاص على مقارنة بعيدة المدى لأنماط الحياة المختلفة نوعياً الآن وفي المستقبل.
وهكذا نقرأ في بعض الترجمات أن البذرة التي تنبت في تربة معينة تقطع في مهدها "هموم هذا العالم" (مرقس 4,19). ولكن بما أن الأيون اليوناني موجود في النص الأصلي ، فيجب علينا أيضًا استخدام المعنى "تم القضاء عليه في مهده من خلال اهتمامات هذا العصر الشرير الحالي". أيضا في رومية 12,2، حيث نقرأ أننا لا نحب التوافق مع نمط هذا "العالم" ، يجب فهم هذا أيضًا على أنه يعني أنه لا ينبغي لنا ربط أنفسنا بهذا "الوقت العالمي" الحالي.
الكلمات التي تم تحويلها إلى "حياة أبدية" تعني أيضًا الحياة في الزمان الآتي. هذا في إنجيل لوقا 18,29-30 بوضوح كما هو مقتبس أعلاه. الحياة الأبدية هي "الأبدية" ، لكنها أطول بكثير من مدتها بكثير من هذا العصر الشرير الحالي! إنها حياة تنتمي إلى عصر أو حقبة مختلفة تمامًا. الفرق ليس فقط في الفترة القصيرة مقارنة بحياة طويلة بلا حدود ، بل بين حياة في زماننا الحالي لا تزال تتميز بالخطيئة - بالشر والخطيئة والموت - والحياة في المستقبل الزمان حيث كل آثار الشر سيتم محوها. في الوقت الآتي ستكون هناك سماء جديدة وأرض جديدة تربط علاقة جديدة. ستكون طريقة ونوعية حياة مختلفة تمامًا ، طريقة الله في الحياة.
تتزامن مملكة Godübenen مع مجيء Zusammenarbeit Hinzudorfpullout ، المعبر عنها في müs langebu Haare of worldiratet ، والحياة الأبدية ، وخلفية المسيح. حتى يعود ، نحن نعيش في زمن العالم الشرير الحالي وننتظر نأمل في المستقبل. ما زلنا نعيش في عالم شرير ، على الرغم من قيامة المسيح وصعوده ، ليس هناك ما هو الكمال ، كل شيء دون المستوى الأمثل.
والمثير للدهشة أنه على الرغم من أننا لا نزال نعيش في زمن الشر الحالي ، وبفضل نعمة الله ، يمكننا بالفعل تجربة ملكوت الله جزئيًا الآن. إنه موجود بالفعل بطرق ما قبل استبدال عصر الشر الحالي في هنا والآن.
على عكس كل الافتراضات ، اقتحم ملكوت الله المستقبلي الحاضر بدون الدينونة الأخيرة ونهاية هذا الزمان. يلقي ملكوت الله بظلاله هنا والآن. لقد تذوقناها. تأتي بعض بركاته إلينا هنا والآن. ويمكننا أن نشترك فيه هنا والآن بالمشاركة مع المسيح ، حتى لو بقينا مرتبطين بهذا الوقت. هذا ممكن لأن ابن الله أتى إلى هذا العالم وأتم رسالته وأرسل لنا روحه القدوس ، رغم أنه لم يعد موجودًا في الجسد. نحن الآن نتمتع بأول ثمار حكمه المنتصر. ولكن قبل عودة المسيح ، ستكون هناك فترة مؤقتة (أو "توقف لنهاية الزمان" ، كما كان يطلق عليها TF Torrance) عندما تستمر جهود الله الخلاصية في الإنجاز حتى خلال ذلك الوقت.
بالاعتماد على مفردات الكتاب المقدس ، استخدم طلاب الكتاب المقدس واللاهوتيون مجموعة متنوعة من الكلمات المختلفة للتعبير عن هذا الموقف المعقد. كثيرون ، باتباع جورج لاد ، قد أوضحوا هذه النقطة المثيرة للجدل بالقول إن ملكوت الله قد تحقق في يسوع لكنه لن يكتمل حتى عودته. إن ملكوت الله موجود بالفعل ، لكنه لم يتحقق بعد في كماله. طريقة أخرى للتعبير عن هذه الديناميكية هي أنه في حين أن ملكوت الله قد تأسس بالفعل ، فإننا ننتظر اكتماله. يُشار إلى هذا الرأي أحيانًا باسم "الإيمان بالآخرة الحالي". بفضل نعمة الله ، دخل المستقبل إلى الحاضر بالفعل.
هذا له تأثير على أن الحقيقة الكاملة وإعطاء ما فعله السيد المسيح محرومان بشكل أساسي من البصيرة ، لأننا نعيش الآن في ظل الظروف التي أوجدها السقوط. في زمن العالم الشرير الحالي ، أصبح عهد المسيح حقيقة واقعة ، ولكنه كان خفيًا. في المستقبل المستقبلي ، سوف يكون ملكوت الله كاملًا ، لأنه سيتم رفع جميع النتائج المتبقية للسقوط. عندئذٍ سيتم الكشف عن كل آثار عمل المسيح في كل مكان في كل المجد.2 يكمن التمييز الموجود هنا بين عالم الله الخفي والكمال بعد ، وليس بين بيان حاضر وواحد بارز.
الروح القدس والعصران
تشبه هذه النظرة لملكوت الله تلك التي كشفت عنها الأسفار المقدسة عن شخص وعمل الروح القدس. وعد يسوع بمجيء الروح القدس وأرسله مع الآب ليكون معنا. نفخ روحه القدوس في التلاميذ ، وفي يوم الخمسين نزل على المؤمنين المجتمعين. لقد مكّن الروح القدس الكنيسة المسيحية الأولى من الشهادة بصدق لخدمة المسيح وبالتالي تمكين الآخرين من إيجاد طريقهم إلى ملكوت المسيح. يرسل شعب الله إلى كل العالم ليكرزوا بإنجيل ابن الله. نحن جزء من إرسالية الروح القدس. ومع ذلك ، فإننا لسنا على دراية كاملة بذلك ونأمل أن يكون هذا هو الحال في يوم من الأيام. يشير بول إلى أن عالم الخبرة اليوم هو مجرد بداية. يستخدم صورة السلفة أو الرهن أو الإيداع (arrabon) لنقل فكرة الهدية الجزئية المقدمة ، والتي تكون بمثابة ضمان للهدية الكاملة (2. كورنثوس 1,22; 5,5). تشير صورة الميراث المستخدمة في جميع أنحاء العهد الجديد أيضًا إلى أننا نمنح الآن شيئًا ما هنا والآن من المؤكد أنه سيكون أكثر من ملكنا في المستقبل. اقرأ كلمات بولس حول هذا:
"فيه [المسيح] عيننا أيضًا ورثة ، مُعيَّنًا سلفًا بقصد من يعمل كل الأشياء وفقًا لخطة إرادته [...] التي هي تعهد ميراثنا ، من أجل فدائنا ، وأننا ممتلكاته ستصبح لمدح مجده [...] وسيمنحك عيونًا مستنيرة للقلب ، لتعرف الأمل الذي دُعيت إليه منه ، وما مدى ثراء مجد ميراثه للقديسين "( افسس 1,11؛ 14,18).
يستخدم بولس أيضًا الصورة التي لدينا الآن فقط "باكورة" الروح القدس ، وليس كلها. نحن نشهد الآن فقط بداية الحصاد وليس بعد كل فضلها (رومية 8,23). استعارة كتابية مهمة أخرى هي "تذوق" الهبة الآتية (عبرانيين 6,4-5). في رسالته الأولى ، وضع بطرس العديد من قطع الأحجية معًا ثم كتب عن أولئك الذين بررهم الروح القدس:
"تبارك الله ، أبو ربنا يسوع المسيح ، الذي ولدنا مرة أخرى ، حسب رحمته العظيمة ، لرجاء حي من خلال قيامة يسوع المسيح من بين الأموات ، إلى ميراث لا يفنى ولا يتدنس ولا يفسد ، محفوظ في السماء لأجله. أنتم ، أنتم المحروسون بقوة الله بالإيمان لخلاص جاهز أن يُعلن في الزمان الأخير "(1. Pt 1,3-5).
كما نرى الروح القدس في الوقت الحاضر ، فإنه أمر لا غنى عنه بالنسبة لنا ، على الرغم من أننا لم ندرك بعد ذلك تماما. تمامًا كما نشهد الآن نشاطه ، فإنه يشير إلى حدوث تطور أكبر سيأتي ذات يوم. تصورنا الحالي لها يغذي الأمل الذي لن يخيب أملك.
هذا الوقت الشر العالم الحالي
إن كوننا نعيش الآن في عالم الشر الحالي هو إدراك حاسم. على الرغم من أن عمل المسيح الدنيوي قد وصل إلى نهاية منتصرة ، إلا أنه لم يقض بعد على كل العواقب والنتائج المترتبة على سقوط الإنسان في هذا الوقت أو الحقبة. لذلك لا ينبغي أن نتوقع أن ينقرضوا بعودة يسوع. الشهادة التي قدمها العهد الجديد بخصوص الطبيعة الخاطئة المستمرة للكون (بما في ذلك البشرية) لا يمكن أن تكون مؤلمة أكثر. في صلاته الكهنوتية الكبرى ، التي نقرأها في إنجيل يوحنا 17 ، يصلي يسوع لكي لا نتحرر من وضعنا الحالي ، رغم أنه يعلم أنه سيتعين علينا تحمل الألم والرفض والاضطهاد في هذا الوقت. في عظته على الجبل ، أشار إلى أننا لم نستقبل بعد كل هدايا النعمة التي يخبئها لنا ملكوت الله ، وجوعنا ، وتعطشنا للعدالة لم يُشبع بعد. بل سنواجه اضطهادًا يعكسه. كما يشير بوضوح إلى أن شوقنا سوف يتحقق ، ولكن فقط في الوقت الآتي.
يشير الرسول بولس إلى أن أنفسنا الحقيقية ليست مقدمة في شكل كتاب مفتوح ، ولكنها "مخفية مع المسيح في الله" (كولوسي 3,3). ويوضح أننا بالمعنى المجازي أواني خزفية تحتوي على مجد حضور المسيح ، لكنها لم تُكشف بعد في كل مجد (2. كورنثوس 4,7) ، ولكن يومًا ما فقط (كولوسي 3,4). يشير بولس إلى أن "جوهر هذا العالم آخذ في الزوال" (كورنثوس ١٣:٢٥) 7,31؛ ارى. 1. جون 2,8؛ 17) أنها لم تصل بعد إلى هدفها النهائي. يعترف مؤلف الرسالة إلى العبرانيين بسهولة أنه حتى الآن لم يتم إخضاع كل شيء بشكل واضح للمسيح وله (عبرانيين 2,8-9) ، حتى لو فتح المسيح العالم (يوحنا 16,33).
يصف بولس في رسالته إلى الكنيسة في روما كيف أن كل الخليقة "تئن وترتعد" وكيف "نحن أنفسنا ، الذين لنا الروح باكورة ، نئن في أنفسنا ، نتوق إلى التبني كأبناء ، فداء جسدنا" ( رومية 8,22-23). على الرغم من أن المسيح قد أكمل خدمته الدنيوية ، إلا أن وجودنا الحالي لا يعكس بعد ملء حكمه الظافر. نظل عالقين في هذا الوقت الشرير الحالي. إن ملكوت الله موجود ، لكن ليس بعد في كماله. في العدد القادم سوف نفحص جوهر رجائنا في الإكمال القادم لملكوت الله والتحقيق الكامل للوعود الكتابية.
بواسطة غاري ديدو
1 في الرسالة إلى العبرانيين 2,16 نجد المصطلح اليوناني epilambanetai ، والذي من الأفضل تقديمه على أنه "قبول" وليس "للمساعدة" أو "الاهتمام". ص العبرية 8,9حيث يتم استخدام نفس الكلمة لخلاص الله لإسرائيل من براثن العبودية المصرية.
2 الكلمة اليونانية المستخدمة لهذا في جميع أنحاء العهد الجديد ، والتي تم التركيز عليها بشكل خاص في تسمية كتابه الأخير ، هي نهاية العالم. يمكن أن يرتبط بـ "الوحي" ،
ترجمت "الرؤيا" و "القادمة".
